⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏أجير الوحد‏)‏ على الإضافة خلاف الأجير المشترك فيه من الوحد بمعنى الوحيد ومعناه أجير المستأجر الواحد وفي معناه الأجير الخاص ولو حرك الحاء لصح لأنه يقال رجل ‏(‏وحد‏)‏ أي منفرد ومنه قول النابغة كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحد‏.‏

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الوحد: المنفرد من كل شيء، وكذلك الوحيد. ووحد الشيء يحد حدة. وذلك على حدته، ويثني ويجمع، وعلى وحده كذلك. والوحدة: الإنفراد، وحد يوحد وحادة ووحدة، ووحد مثله. والتوحيد: الإيمان بالله عز وجل. وهو نسيج وحده ؛ وهما نسيجا وحدهما ؛ وهم نسجاء وحدهم: وهو المكتفي برأيه لا يقارعه في الفضل أحد. وقيل: ولد وحده من غير توأم فيكون فيه ضعف. والواحد: أول عدد الحساب، وأحد عشر: يجري مجرى واحد في العدد. والوحدان: جماعة واحد، والموحد والمثنى، وأحاد وثناء: أي وحدانا. والوحاد كالثناء، والميحاد كالمعشار: وهو جزء واحد، وجمعه: مواحيد. ولست في ذلك الأمر بأوحد: أي على حدة، وفي المؤنث: بوحدانية ولا بواحدة ولا بموحدة، ويقال: وحداء ؛ ممدود. وقيل في قوله: ولقد شهدت إذا القداح توحدت أي كل رجل منهم أخذ قدحا لغلاء اللحم. والمواحيد: الذين يخرجون في الغزو. والوحودة: الوحدة. والموحد من الغنم: التي تلد واحدا. ولم أر حيا واحدين مثلهم، لأنهم يقولون: هما واحدان ؛ للأثنين. وأقمنا عندهم ليالي واحدات.

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

وحد يحد حدة من باب وعد انفرد بنفسه فهو وحد بفتحتين وكسر الحاء لغة ووحد بالضم وحادة ووحدة فهو وحيد كذلك. وكل شيء على حدة أي متميز عن غيره. وجاء زيد وحده ومررت برجل وحده قال ابن السراج مذهب سيبويه أنه معرفة أقيم مقام مصدر يقوم مقام الحال وبنو تميم يعربونه بإعراب الاسم الأول وزعم يونس أن وحده بمنزلة عنده والواحد مفتتح العدد يقال واحد اثنان ثلاثة ويكون بمعنى جزء من الشيء فالرجل واحد من القوم أي فرد من أفرادهم والجمع وحدان بالضم قال طاروا إليه زرافات ووحدانا وأحد أصله وحد فأبدلت الواو همزة ويقع على الذكر والأنثى. وفي التنزيل { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء } ويكون بمعنى شيء وعليه قراءة ابن مسعود { وإن فاتكم شيء من أزواجكم } أي شيء ويكون أحد مرادفا لواحد في موضعين سماعا أحدهما وصف اسم الباري تعالى فيقال هو الواحد وهو الأحد لاختصاصه بالأحدية فلا يشركه فيها غيره ولهذا لا ينعت به غير الله تعالى فلا يقال رجل أحد ولا درهم أحد ونحو ذلك والموضع الثاني أسماء العدد للغلبة وكثرة الاستعمال فيقال أحد وعشرون وواحد وعشرون وفي غير هذين يقع الفرق بينهما في الاستعمال بأن الأحد لنفي ما يذكر معه فلا يستعمل إلا في الجحد لما فيه من العموم نحو ما قام أحد أو مضافا نحو ما قام أحد الثلاثة والواحد اسم لمفتتح العدد كما تقدم ويستعمل في الإثبات مضافا وغير مضاف فيقال جاءني واحد من القوم وأما تأنيث أحد فلا يكون إلا بالألف لكن لا يقال إحدى إلا مع غيرها نحو إحدى عشرة وإحدى وعشرون قال ثعلب وليس للأحد جمع وأما الآحاد فيحتمل أن يكون جمع الواحد مثل شاهد وأشهاد قالوا وإذا نفي أحد اختص بالعاقل وأطلقوا فيه القول وقد تقدم أن الأحد يكون بمعنى شيء وهو موضوع للعموم فيكون كذلك فيستعمل لغير العاقل أيضا نحو ما بالدار من أحد أي من شيء عاقلا كان أو غير عاقل ثم يستثنى فيقال إلا حمارا ونحوه فيكون الاستثناء متصلا وصرح بعضهم بإطلاق أحد على غير العاقل لأنه بمعنى شيء كما تقدم وتأنيث الواحد واحدة بالهاء ويوم الأحد منقول من ذلك وهو علم على معين وجمعه آحاد مثل سبب وأسباب.

أظهر المزيد

⭐ لسان العرب:

: الواحد : أول عدد الحساب وقد ثني ؛ أنشد ابن الأعرابي : واحدين علوته ، إني للكماة ضروب والنون ؛ قال الكميت : كحي واحددينا تقول : واحد واثنان وثلاثة إلى عشرة فإن زاد قلت أحد عشر في العدد مجرى واحد ، وإن شئت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثة في أحد عشر غير أحد ، وللتأنيث واحدة ، وإحدى في ابتداء العدد واحد في قولك أحد وعشرون كما يقال واحد وعشرون ، فأما إحدى يقال غيرها ، فإذا حملوا الأحد على الفاعل أجري مجرى الثاني وقالوا : هو حادي عشريهم وهو ثاني عشريهم ، والليلة الحادية الحادي عشر ؛ قال : وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ ، قال ابن وحادي عشر مقلوب موضع الفاء إلى اللام لا يستعمل إلا كذلك ، وهو إلى عالف فانقلبت الواو التي هي الأصل ياء لانكسار ما قبلها . : معي عشرة فأحدهن ليه أي صيرهن لي أحد قال أبو منصور : جعل قوله فأحدهن ليه ، من الحادي لا من أحد ، سيده : وظاهر ذلك يؤنس بأن الحادي فاعل ، قال : والوجه إن كان هذا أن يكون الفعل مقلوبا من وحدت إلى حدوت ، وذلك رأوا الحادي في ظاهر الأمر على صورة فاعل ، صار كأنه جار على غاز على غزوت ؛ وإحدى صيغة مضروبة للتأنيث على غير بناء من ابن وأخت من أخ . التهذيب : والوحدان جمع الواحد ويقال موضع الوحدان . وفي حديث العيد : فصلينا وحدانا أي واحد كراكب وركبان . وفي حديث حذيفة : أو لتصلن وتقول : هو أحدهم وهي إحداهن ، فإن كانت امرأة مع رجال لم يستقم هي إحداهم ولا أحدهم ولا إحداهن إلا أن تقول هي كأحدهم واحدة منهم . وتقول : الجلوس والقعود واحد ، وأصحابي وأصحابك قال : والموحد كالمثني والمثلث . قال ابن السكيت : تقول هذا وهذا الثاني عشر وهذا الثالث عشر مفتوح كله إلى وفي المؤنث : هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى العشرين فيها جميعا . قال الأزهري : وما ذكرت في هذا الباب من في الأحد والواحد والإحدى والحادي فإنه يجري على ما جاء عن يعدى ما حكي عنهم لقياس متوهم اطراده ، فإن في كلام العرب لا تنقاس وإنما يحفظها أهل المعرفة المعتنون بها ولا ؛ قال : وما ذكرته فإنه كله مسموع صحيح . ورجل واحد : متقدم في علم أو غير ذلك كأنه لا مثل له فهو وحده لذلك ؛ قال أبو يشتد شدي واحد ، مسير الأقراب ووحدان مثل شاب وشبان وراع ورعيان . الأزهري : جمع الواحد أحدان والأصل وحدان فقلبت الواو همزة قال الهذلي : ، أحدان الرجال له ومجترئ بالليل هماس سيده : فأما قوله : زرافات وأحدانا أن يعنى أفرادا ، وهو أجود لقوله زرافات ، وقد يجوز أن الشجعان الذين لا نظير لهم في البأس ؛ وأما قوله : لامرئ غير ذلة ، لهن حفيف ريثات إفاقة ، حملن ، حملهن خفيف بالأحدان السهام الأفراد التي لا نظائر لها ، وأراد ذي ذلة أو غير ذليل . والصنابر : السهام الرقاق . الصوت . والريثات : البطاء . وقوله : سريعات موت ، يقول : يمتن من رمي بهن لا يفيق منهن سريعا ، وحملهن من يحملهن . : عددت الدراهم أفرادا ووحادا ؛ قال : وقال بعضهم : أفرادا ووحادا ، ثم قال : لا أدري أعددت أمن العدد العدة . والوحد والأحد : كالواحد همزته أيضا بدل من واو ، الواو . وروى الأزهري عن أبي العباس أنه سئل عن أهي جمع الأحد ؟ فقال : معاذ الله ليس للأحد جمع ، ولكن إن جعلت ، فهو محتمل مثل شاهد وأشهاد . قال : وليس للواحد تثنية ولا من جنسه . وقال أبو إسحق النحوي : الأحد أن الأحد شيء ما يذكر معه من العدد ، والواحد اسم لمفتتح العدد ، وأحد يصلح في موضع الجحود وواحد في موضع الإثبات . يقال : ما أتاني منهم فمعناه لا واحد أتاني ولا اثنان ؛ وإذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه يأتني منهم اثنان ، فهذا حد الأحد ما لم يضف ، فإذا أضيف معنى الواحد ، وذلك أنك تقول : قال أحد الثلاثة كذا وكذا وأنت تريد الثلاثة ؛ والواحد بني على انقطاع النظير وعوز المثل ، على الوحدة والانفراد عن الأصحاب من طريق بينونته عنهم . لست في هذا الأمر بأوحد أي لست بعادم فيه مثلا أو الأصمعي : تقول العرب : ما جاءني من أحد ولا تقول قد جاءني من أحد ، إذا قيل لك ما يقول ذلك أحد : بلى يقول ذلك أحد . قال : ويقال : الدار عريب ، ولا يقال : بلى فيها عريب . الفراء قال : أحد يكون في النفي ؛ ومنه قول الله عز وجل : فما منكم من أحد عنه جعل أحد في موضع جمع ؛ وكذلك قوله : لا نفرق بين أحد من رسله ؛ لأن بين لا تقع إلا على اثنين فما زاد . والعرب تقول : أنتم حي واحد وحي واحدون ، قال : ومعنى واحدين الجوهري : العرب تقول : أنتم حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة وأنشد للكميت : الأحياء منهم ، كحي واحدينا وحده وأحده كما يقال ثناه وثلثه . ابن سيده : ورجل ووحد ووحد ووحيد ومتوحد أي منفرد ، ؛ حكاه أبو علي في التذكرة ، وأنشد : وكذلك فريد وفرد وفرد . ورجل وحيد : لا أحد معه وقد وحد يوحد وحادة ووحدة ووحدا . وتقول : بقيت حريدا بمعنى واحد . ولا يقال : بقيت أوحد وأنت تريد وكلام العرب يجيء على ما بني عليه وأخذ عنهم ، ولا يعدى به يجوز أن يتكلم فيه غير أهل المعرفة الراسخين فيه الذين أخذوه أو عمن أخذ عنهم من ذوي التمييز والثقة . وواحد ووحد ؛ وقال : واحدين علوته يقال وحد فلان يوحد أي بقي وحده ؛ ويقال : وحد وفرد وفقه وفقه وسفه وسفه وسقم وسقم وحرض وحرض . ابن سيده : وحد ووحد وحادة وحدة : بقي وحده يطرد إلى العشرة ؛ عن الشيباني . ابن الحنظلية : وكان رجلا متوحدا أي منفردا لا يخالط يجالسهم . وأوحد الله جانبه أي بقي وحده . وأوحده تركه . وحكى سيبويه : الوحدة في معنى التوحد . وتوحد تفرد به ، ودخل القوم موحد موحد وأحاد أحاد أي فرادى ، معدول عن ذلك . قال سيبويه : فتحوا موحد إذ كان اسما بمصدر ولا مكان . ويقال : جاؤوا مثنى مثنى وموحد وكذلك جاؤوا ثلاث وثناء وأحاد . الجوهري : وقولهم أحاد ووحاد مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث . ابن سيده : مررت به مصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يغير عن المصدر ، وهو بمنزلة قولك لم يتكلم به ، وأصله أوحدته بمروري إيحادا ثم حذفت على الفعل ؛ ومثله قولهم : عمرك الله إلا فعلت الله تعميرا . وقالوا : هو نسيج وحده وعيبر وحده فأضافوا إليه في هذه الثلاثة ، وهو شاذ ؛ وأما ابن وحده اسما ومكنه فقال جلس وحده وعلا وحده وجلسا على وحدهما وجلسوا على وحدهم ، وقال الليث : الوحد في كل جرى مجرى المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ، ولا إليه ، فكان النصب أولى به إلا أن العرب أضافت إليه هو نسيج وحده ، وهما نسيجا وحدهما ، وهم نسجاء وحدهم ، وهي ، وهن نسائج وحدهن ؛ وهو الرجل المصيب الرأي . قال : وحده ، وكذلك صرفه ، وهو الذي لا يقارعه في الفضل أحد . بكر : وحده منصوب في جميع كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع ، تقول : إلا الله وحده لا شريك له ، ومررت بزيد وحده ؛ وبالقوم وحدي . قال : وحده ثلاثة أقوال : قال جماعة من البصريين هو منصوب على الحال ، : وحده هو بمنزلة عنده ، وقال هشام : وحده منصوب على المصدر ، وحكى صدر وحده على هذا الفعل . وقال هشام والفراء : نسيج وحده وواحد أمه نكرات ، الدليل على هذا أن العرب رب نسيج وحده قد رأيت ، ورب واحد أمه قد أسرت ؛ وقال رب واحد أمه فلا قتل عليه ، ولا أسر عبيد في قول عائشة ، رضي الله عنها ، ووصفها عمر ، رحمه الله : أحوذيا نسيج وحده ؛ تعني أنه ليس له شبيه في رأيه ؛ وقال : معتجرا ببرده ، بنسيج وحده والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة نسيج وحده ، وعيير وحده ، وجحيش وحده ؛ قال : وقال البصريون وحده على مذهب المصدر أي توحد وحده ؛ قال : وقال أصحابنا على مذهب الصفة ؛ قال أبو عبيد : وقد يدخل الأمران فيه وقال شمر : أما نسيج وحده فمدح وأما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان ، وهما اللذان لا يشاوران أحدا ولا يخالطان ، وفيهما مع وضعف ؛ وقال غيره : معنى قوله نسيج وحده أنه لا ثاني له الذي لا يسدى على سداه لرقة غيره من الثياب . ابن يقال نسيج وحده وعيير وحده ورجل وحده . ابن السكيت : تقول هذا رجل له كما تقول هو نسيج وحده . وفي حديث عمر : من يدلني على نسيج الجوهري : الوحدة الانفراد . يقال : رأيته وحده وجلس وحده أي وهو منصوب عند أهل الكوفة على الظرف ، وعند أهل البصرة على المصدر حال ، كأنك قلت أوحدته برؤيتي إيحادا أي لم أر غيره ثم هذا الموضع . قال أبو العباس : ويحتمل وجها آخر ، وهو أن يكون منفردا كأنك قلت رأيت رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده قال : ولا يضاف إلا في ثلاثة مواضع : هو نسيج وحده ، وهو مدح ، وجحيش وحده ، وهما ذم ، كأنك قلت نسيج إفراد فلما وضعت وحده موضع جررته ، وربما قالوا : رجيل وحده . قال ابن بري عند قول الجوهري منصوب على الظرف عند أهل الكوفة وعند أهل البصرة على قال : أما أهل البصرة فينصبونه على الحال ، وهو عندهم اسم واقع موقع على الحال مثل جاء زيد ركضا أي راكضا . قال : ومن ينصبه على الظرف ، قال : وهو مذهب يونس . قال : وليس ذلك مختصا زعم الجوهري . قال : وهذا الفصل له باب في كتب النحويين بيان ذلك . والوحد خفيف حدة كل شيء ؛ يقال : وحد الشيء ، فهو ، وكل شيء على حدة فهو ثاني آخر . يقال : ذلك على حدته حدتهما وهم على حدتهم . وفي حديث جابر ودفن أبيه : فجعله على حدة أي منفردا وحده ، وأصلها من الواو فحذفت من أولها الهاء في آخرها كعدة وزنة من الوعد والوزن ؛ والحديث اجعل كل نوع من تمرك على حدة . قال ابن سيده : وحدة الشيء الأمر على حدته وعلى وحده . وحكى أبو زيد : قلنا هذا الأمر وقالتاه وحديهما ، قال : وهذا خلاف لما ذكرنا . تركوه وحده ؛ وقول أبي ذؤيب : ينبطوها ، وإنها فراطها أم واحد تقدموا يحفرونها يرضون بها أن تصير أما لواحد تضم واحدا ، وهي لا تضم أكثر من واحد ؛ قال ابن سيده : هذا . والوحد من الوحش : المتوحد ، ومن الرجال : الذي لا يعرف أصله . الليث : الوحد المنفرد ، رجل وحد وثور وحد ؛ وتفسير أن لا يعرف له أصل ؛ قال النابغة : على مستأنس وحد الإيمان بالله وحده لا شريك له . والله الواحد الأحد : ذو . ابن سيده : والله الأوحد والمتوحد وذو ومن صفاته الواحد الأحد ؛ قال أبو منصور وغيره : الفرق بينهما بني لنفي ما يذكر معه من العدد ، تقول ما جاءني أحد ، والواحد لمفتتح العدد ، تقول جاءني واحد من الناس ، ولا تقول جاءني فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير ، والأحد منفرد بالمعنى ؛ الواحد هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا يجمع هذين الوصفين إلا الله عز وجل ؛ وقال ابن الأثير : في تعالى الواحد ، قال : هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه قال الأزهري : وأما اسم الله عز وجل أحد فإنه لا يوصف شيء ؛ لا يقال : رجل أحد ولا درهم أحد كما يقال رجل وحد أي فرد صفة من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها وليس كقولك الله واحد وهذا شيء واحد ؛ ولا يقال شيء أحد وإن كان قال : إن الأصل في الأحد وحد ؛ قال اللحياني : قال ما أنت من الأحد أي من الناس ؛ وأنشد : في أمر غانية ، وما عمرو من الأحد ولو قلت ما هو من الإنسان ، تريد ما هو من الناس ، أصبت . وأما قول وجل : قل هو الله أحد الله الصمد ؛ فإن أكثر القراء على تنوين وقد قرأه بعضهم بترك التنوين وقرئ بإسكان الدال : قل هو الله وأجودها الرفع بإثبات التنوين في المرور وإنما كسر التنوين اللام من الله ، ومن حذف التنوين فلالتقاء الساكنين أيضا . الله تعالى : هو الله ، فهو كناية عن ذكر الله المعلوم قبل نزول المعنى : الذي سألتم تبيين نسبه هو الله ، وأحد مرفوع على معنى هو ، وروي في التفسير : أن المشركين قالوا للنبي ، صلى الله عليه انسب لنا ربك ، فأنزل الله عز وجل : قل هو الله أحد الله الصمد . : وليس معناه أن لله نسبا انتسب إليه ولكن معناه عن الله تعالى الواحد ، لأن الأنساب إنما تكون للمخلوقين ، صفته أنه لم يلد ولدا ينسب إليه ، ولم يولد فينتسب إلى ولم يكن له مثل ولا يكون فيشبه به تعالى الله عن افتراء المفترين ، إلحاد المشركين ، وسبحانه عما يقول الظالمون والجاحدون علوا قال الأزهري : والواحد من صفات الله تعالى ، معناه أنه لا ثاني ويجوز أن ينعت الشيء بأنه واحد ، فأما أحد فلا ينعت به غير الله هذا الاسم الشريف له ، جل ثناؤه . وتقول : أحدت الله تعالى وهو الواحد الأحد . وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لرجل ذكر الله وأومأ بإصبعيه فقال له : أحد أشر بإصبع واحدة . قال : وأما قول الناس : توحد الله ، فإنه وإن كان صحيحا فإني لا أحب أن ألفظ به الله تعالى في المعنى إلا بما وصف به نفسه في التنزيل أو في ولم أجد المتوحد في صفاته ولا المتفرد ، وإنما صفاته إلى ما وصف به نفسه ولا نجاوزه إلى غيره لمجازه . وفي الحديث : أن الله تعالى لم يرض بالوحدانية لأحد شر أمتي الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله ، المفارق للجماعة المنفرد بنفسه ، وهو منسوب إلى ، بزيادة الألف والنون للمبالغة . من الواحد كالمعشار ، وهو جزء واحد كما أن المعشار والمواحيد جماعة الميحاد ؛ لو رأيت أكمات منفردات كل من الأخرى كانت ميحادا ومواحيد . والميحاد : الأكمة وذلك أمر لست فيه بأوحد أي لا أخص به ؛ وفي أي لست على حدة . وفلان واحد دهره أي لا نظير له . : جعله واحد زمانه ؛ وفلان أوحد أهل زمانه وفي حديث عمر ، رضي الله تعالى عنهما : لله أم « لله أم إلخ » هذا في وحد ونصها في حفل : لله أم حفلت له ودرت عليه أي جمعت اللبن له .) حفلت عليه ودرت لقد أوحدت به أي ولدته لا نظير له ، والجمع أحدان مثل أسود وسودان ؛ قال والشمس لم يبد قرنها ، ، المكلب التي لا مثلها كلاب أي هي واحدة الكلاب . الجوهري : ويقال : هذا الأمر بأوحد ولا يقال للأنثى وحداء . ويقال : أعط كل على حدة أي على حياله ، والهاء عوض من الواو كما قلنا . : يقال : اقتضيت كل درهم على وحده وعلى حدته . تقول : فعل ذلك من ومن ذي حدته بمعنى واحد . وتوحده الله بعصمته أي عصمه إلى غيره . وأوحدت الشاة فهي موحد أي وضعت أفذت . ويقال : أحدت إليه أي عهدت إليه ؛ وأنشد بالأحد الذي أحدوا الذي عهدوا ؛ وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال : فما تخفى على أحد أقام أحدا مقام ما أو شيء وليس أحد من الإنس ولا من الجن ، بأحد إلا في قولك ما رأيت أحدا ، قال ذلك أو تكلم الجن والإنس والملائكة . وإن كان النفي في غيرهم قلت : ما رأيت هذا وما رأيت ما يعدل هذا ، ثم العرب تدخل شيئا على أحد شيء . قال الله تعالى : وإن فاتكم شيء من أزواجكم ( الآية ) مسعود : وإن فاتكم أحد من أزواجكم ؛ وقال الشاعر : فلو شيء أتانا رسوله ولكن لم نجد لك مدفعا مقام أحد أي ليس أحد معدولا بك . ابن سيده : وفلان له أي لا نظير له . ولا يقوم بهذا الأمر إلا ابن إحداها أي والأمهات من الرجال والإبل ؛ وقال أبو زيد : لا يقوم إلا ابن إحداها أي الكريم من الرجال ؛ وفي النوادر : لا ابن إحداتها يعني إلا ابن واحدة منها ؛ قال ابن سيده حتى استثاروا بي إحدى الإحد ، ذا سلاح معتدي الأعرابي بأنه واحد لا مثل له ؛ يقال : هذا إحدى الإحد وواحد الآحاد . وسئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة ذلك أحد الأحدين ؛ قال أبو الهيثم : هذا أبلغ المدح . قال : مقطوعة وكذلك إحدى ، وتصغير أحد أحيد وتصغير إحدى وثبوت الألف في أحد وإحدى دليل على أنها مقطوعة ، وأما واثنتا فألف وصل ، وتصغير اثنا ثنيا وتصغير اثنتا طبق : الداهية ، وقيل : الحية سميت بذلك تصير كالطبق . : قوم من بني تغلب ؛ حكاه ابن الأعرابي ؛ قال وقوله : منا أخذنا بأخذكم ، أسفل سافل الوحد من بني تغلب ، جعل كل واحد منهم أحدا . وقوله : أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم . : وبنو الوحيد بطن من العرب من بني كلاب بن ربيعة بن صعصعة . موضع بعينه ؛ عن كراع . والوحيد : نقا من أنقاء قال الراعي : لاقت بالوحيد سحابة الغراف ذات السلاسل رمال منقطعة ؛ قال الراعي : هبط الوحدان ، وانكشفت رمل بينها ربد الوحدان اسم أرض . والوحيدان : ماءان في بلاد قيس قال : وآل الوحيد حي من بني عامر . وفي حديث بلال : أنه رأى خلف يقول يوم بدر : يا حدراها ؛ قال أبو عبيد : يقول هل أحد هذا ؟ وقوله عز وجل : إنما أعظكم بواحدة هي هذه أن تقوموا وفرادى ؛ وقيل : أعظكم أن توحدوا الله تعالى . وقوله : خلقت وحيدا ؛ أي لم يشركني في خلقه أحد ، ويكون صفة المخلوق أي ومن خلقت وحده لا مال له ولا ولد ثم مالا وبنين . وقوله : لستن كأحد من النساء ، لم يقل أحدا نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

وحد : ( *!الواحد : أول عدد الحساب ) . وفي المصباح : الواحد : مفتتح العدد . ( وقد يثنى ) . أنشد ابن الأعرابي . فلما التقينا *!واحدين علوته بذي الكف إني للكماة ضروب وقد أنكر أبو العباس تثنيته ، كما نقله عنه شيخنا . قلت : وسيأتي قريبا ، ومر للمصنف بعينه في أح د ، ( ج *!واحدون ) ، ونقل الجوهري عن الفراء يقال : أنتم حي *!واحد وحي واحدون ، كما يقال شرذمة قليلون ، وأنشد للكميت : فضم قواصي الأحياء منهم فقد رجعوا كحي *!واحدينا ( و ) الواحد ( : المتقدم في علم أو بأس ) أو غير ذالك ، كأنه لا مثل له ، فهو *!وحده لذلك ، قال أبو خراش . أقبلت لا يشتد شدى واحد علج أقب مسير الأقراب ( ج *!وحدان *!وأحدان ) ، كراكب وركبان ، وراع ورعيان ، قال الأزهري : يقال في جمع الواحد أحدان ، والأصل وحدان ، فقلبت الواو همزة لانضمامها ، قال الهذلي : يحمي الصريمة *!أحدان الرجاله له صيد ومجتري بالليل هماس طاروا إليه زرافات *!وأحدانا فقد يجوز أن يعنى : أفرادا ، وهو أجود ، لقوله : زرافات ، وقد يجوز أن يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في البأس . ( و ) الواحد ( بمعنى الأحد ) ، همزته أيضا بدل من الواو ، وروى الأزهري عن أبي العباس سئل عن *!الآحاد أهي جمع *!الأحد ؟ فقال : معاذ الله ، ليس *!للأحد جمع ، ولكن إن جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد وأشهاد ، قال : وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه ، وقال أبو إسحاق النحوي : *!الأحد أصله *!الوحد ، وقال غيره : الفرق بين*! الواحد *!والأحد أن *!الأحد شيء بني لنفي ما يذكر معه من العدده ، والواحد اسم لمفتتح العدد ، *!وأحد يصلح في الكلام في موضع الجحود ، وواحد في موضع الإثبات ، يقال : ما أتاني منهم أحد ، فمعناه : لا *!واحد أتاني ولا اثنان ، وإذا قلت جاءني منهم واحد ، فمعناه أنه لم يأتني منهم اثنان ، فهذا حد الأحد ، ما لم يضف ، فإذا أضيف قرب من معنى الواحد ، وذالك أنك تقول : قال أحد الثلاثة كذا وكذا ، وأنت تريد واحدا من الثلاثة ، والواحد بني على انقطاع النظيره وعوز المثل ، *!والوحيد بني على *!الوحدة والانفراد عن الأصحاب من طريق بينونته عنهم . تابع كتاب ( وحد ، كعلم وكرم ، يحد ، فيهما ) قال شيخنا : كلاهما مما لا نظير له ، ولم يذكره أئمة اللغة والصرف فإن *!وحد كعلم يلحق بباب ورث ، ويستدرك به على الألفاظ التي أوردها الشيخ ابن مالك في مصنفاته الكافية والتسهيل ، وأشار إليها في لامية الأفعال الثمانية ، واستدرك الشيخ بحرق في شرحها عليه ألفاظا من القاموس ، وأغفل هاذا اللفظ ، مع أنه أوضح مما استدركه عليه لو صح ، لأن تلك فيها لغات تخرج على التداخل ، وأما هاذا فهو من بابها نصا على ما قاله ، ولو وزنه بورث لكان أقرب للصناعة ، وأجرى على قواعده ، وأما اللغة الثانية فلا تعرف ، ولا نظير لها ، لأن فعل بالضم قد تقرر أن مضارعه إنما يكون على يفعل بالضم ، وشذ منه لبب ، بالضم ، يلبب ، بالفتح ، ومع ذالك أنكروه وقالوا هو من التداخل ، كما ذكرنا هنالك ، أما فعل بالضم يكون مضارعه يفعل ، بالكسر ، فهاذا من الغرائب التي لم يقلها قائل ، ولا نقلها ناقل د نعم ورد عكسه ، وهو فعل ، بالكسر ، يفعل بالضم ، في فضل ، بالكسر ، يفضل ، بالضم ، ونعم ينعم لا ثالث لهما ، كما قاله ابن القوطية ، وغيره ، فصوب الأكثرون أنه من التداخل ، وبما قررناه يعلم أن كلام المصنف فيه مخالفعة لكلام الجمهور من وجوه ، فتأمل ، وفي المحكم *!وحد *!ووحد ( *!وحادة ) ، كسحابة ( *!ووحودة *!ووحودا ) ، بضمهما ، ولم يذكرهما ابن سيده ، ( *!ووحدا ) ، بفتح فسكون ، ذكره ابن سيده ، ( *!ووحدة ) بالضم ، لم يذكره ابن سيده ، (*! وحدة ) كعدة ، ذكره ابن سيده ( : بقي مفردا ، *!كتوحد ) . والذي يظهر لي أن لفظة ( فيهما ) يجب إسقاطها فيعتدل كلام المنصف ويوافق الأصول والقواعد ، وذالك لأن اللغتين ثابتتان في المحكم ، وفي التكملة *!وحد *!ووحد ، ونظره الصاغاني فقال : وكذالك فرد وفرد ، وفقه وفقه ، وسقم وسقم ، وسفه وسفه . قلت : وهو نص اللحياني في نوادره ، وزاد : فرع وفرع وحرض وحرض ، وقال في تفسيره : أي بقي *!وحده ، انتهى ، فتأمل ، وفي حديث ابن الحنظلية ( وكان رجلا *!متوحدا ) أي منفردا لا يخالط الناس ولا يجالسهم . ( *!ووحده *!توحيدا : جعله *!واحدا ) ، وكذا أحده ، كما يقال ثناه وثلثه ، قال ابن سيده : ( ويطرد إلى العشرة ) عن الشيباني . ( ورجل *!وحد *!وأحد محركتين ، *!ووحد ) ، ككتف ، ( *!ووحيد ) ، كأمير ، ووحد ، كعدل ، ( *!ومتوحد ) ، أي ( منفرد ) ورجل *!وحيد : لا أحد معه يؤنسه ، وأنكر الأزهري قولهم رجل *!أحد ، فقال : لا يقال رجل أحد ولا درهم أحد ، كما يقال رجل واحد ، أي فرد ، لأن *!أحدا من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شيء ، وليس كقولك : الله واحد وهاذا شيء واحد ، ولا يقال شيء أحد وإن كان بعض اللغويين قال : إن الأصل في *!الأحد *!وحد . ( وهي ) ، أي الأنثى ( *!وحدة ) ، بفتح فكسر فقط ، وذا عدل عن اصطلاح وهو قوله وهي بهاء ، لأنه لو قال ذالك لاحتمل أو تعين أن يرجع للألفاظ التي تطلق على المذكر مطلقا ، قاله شيخنا ، قلت : وهاذا حكاه أبو علي في التذكرة ، وأنشد : كالبيدانة *!الوحده قال الأزهري ) وكذالك فريد وفرد وفرد . ( *!وأوحده للأعداء : تركه ، و )*! أوحد ( الله تعالى جانبه ، أي بقي *!وحده ، و ) في الأساس : *!أوحد الله ( فلانا : جعله *!واحد زمانه ) ، أي بلا نظير ، وفلان *!واحد دهره ، أي لا نظير له ، وكذا *!أوحد أهل زمانه . ( و ) *!أوحدت ( الشاة : وضعت *!واحدة ) ، مثل أفذت وأفردت ، ( وهي *!موحد ) ومفذ ومفرد ، إذا كانت تلد *!واحدا ، ومنه حديث عائشة تصف عمر ، رضي الله عنهما ( لله أم حفلت عليه ودرت ، لقد أوحدت به ) ، أي ولدته *!وحيدا فريدا لا نظير له . ( و ) يقال ( دخلوا *!موحد موحد ، بفتح الميم والحاء ، *!وأحاد *!أحاد ، أي ) فرادى ( *!واحدا واحدا ، معدول عنه ) ، أي عن واحد *!واحد اختصارا ، قال سيبويه ، فتحوا موحد إذا كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ، ويقال جاؤوا مثنى مثنى *!وموحد *!موحد ، وكذالك جاؤوا ثلاث وثناء وأحاد ، وفي الصحاح وقولهم *!أحاد *!ووحاد *!وموحد ، غير مصروفات ، للتعليل المذكور في ثلاث . ( ورأيته ) ، والذي في المحكم : ومررت به ( *!وحده ، مصدر لا يثنى ولا يجمع ) ولا يغير عن المصدر ، وهو بمنزلة قولك إفرادا . وإن لم يتكلم به ، وأصله *!أوحدته ، بمروري *!إيحادا ، ثم حذفت زياداته فجاء على الفعل ، ومثله قولهم : عمرك الله إلا فعلت ، أي عمرتك الله تعميرا . ( و ) قال أبو بكر : وحده منصوب في جميع كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع تقول . لا إله إلا الله وحده لا شريكع له ، ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدي ، قال : وفي نصب وحدعه ثلاثة أقوال : ( نصبه على الحال ) ، وهاذا ( عند البصريين ) ، قال شيخنا المدابغي في حاشية التحرير : وحده منصوب على الحال ، أي منفردا بذالك ، وهو في الأصل مصدر محذوف الزوائد ، يقال *!أوحدته *!إيحادا أي أفردته . ( لا على المصدر ، وأخطأ الجوهري ) ، أي في قوله : وعند أهل البصرة على المصدر في كل حال ، كأنك قلت أوحدته برؤيتي إيحادا ، أي لم أر غيره . وهاذه التخطئة سبقه بها ابن بري كما يأتي النقل عنه ، ( ويونس منهم ينصبه على الظرف بإسقاط على ) ، *!فوحده عنده بمنزلة ( عنده ) ، وهو القول الثاني ، والقول الثالث أنه منصوب على المصدر ، وهو قول هشام ، قال ابن بري عند قول الجوهري رأيته وحده منصوب على الظرف عند أهل الكوفة وعند أهل البصرة على المصدره ، قال : أما أهل البصرة فينصبونه على الحال ، وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب على الحال ، مثل جاء زيد ركضا ، أي راكضا ، قال : ومن البصريين من ينصبه على الظرف ، قال : وهو مذهب يونس ، قال : فليس ذالك مختصا باكلوفيين كما زععم الجوهري ، قال : وهاذا الفصل له باب في كتب النحويين مستوفى فيه بيان ذالك ، ( أو هو اسم ممكن ) ، وهو قول ابن الأعرابي ، جعل وحده اسما ومكنه ، ( فيقال جلس وحده ، وعلى وحد ، و ) جلسا ( على*! وحدهما ، و ) على ( *!وحديهما ، و ) جلسوا على ( *!وحدهم . و ) في التهذيب : *!والوحد ، خفيف : *!حدة كل شيء ، يقال : وحد الشيء فهو *!يحد *!حدة ، وكل شيء على *!حدة ( فهو ثاني آخر ) يقال : ( هاذا على *!حدته ) ، وهما على حدتهما ، وهم على *!حدتهم . ( وعلى *!وحده أي *!توحده ) . وفي حديث جابر ودفن ابنه فجعله في قبر على *!حدة ) أي منفردا *!وحده ، وأصلها من الواو فحذفت من أولها وعوضت منها الهاء في آخرها ، كعدة وزنة ، من الوعد والوزن . *!وحدة الشيء : توحده ، قاله ابن سيده ، وحكى أبو زيد : قلنا هاذا الأمر *!وحدينا ، وقالتاه *!وحديهما . ( *!والوحد من الوحش : *!المتوحد ) . ( و ) الوحد ( : رجل لا يعرف نسبه وأصله ) . وقال الليث : الوحد : المتفرد ، رجل وحد ، وثور وحد ، وتفسير الرجل الوحد أن لا يعرف له أصل ، قال النابغة : بذي الجليل على مستأنس وحد ( *!والتوحيد : الإيمان بالله *!وحده ) لا شريك له . ( والله ) *!الواحد ( *!الأوحد ) الأحد ( *!والمتوحد : ذو *!الوحدانية ) *!والتوحد ، قال أبو منصور : الواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير ، والأحد منفرد بالمعنى ، وقيل : الواحد : هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ، ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هاذين الوصفين إلا الله عز وجل . وقال ابن الأثير : في أسماء الله تعالى الواحد ، قال : هو الفرد الذي لم يزل وحده ، ولم يكن معه آخر ، وقال الأزهري ، والواحد من صفات الله تعالى معناه أنه لا ثاني له ، ويجوز أن ينعت الشيء بأنه *!واحد ، فأما أحد فلا ينعت به غير الله تعالى ، لخلوص هذا الاسم الشريف له ، جل ثناؤه . وتقول : *!أحدت الله *!ووحدته ، وهو *!الواحد *!الأحد ، وفي الحديث ( أن الله تعالى لم يرض *!بالوحدانية لأحد غيره ، شر أمتي *!-الوحداني المعجب بدينه المرائي بعمله ) يريد *!-بالوحداني المفارق الجماعة المتفرد بنفسه ، وهو منسوب إلى الوحدة : الانفراد ، بزيادة الألف والنون للبمالغة . ( وإذا رأيت أكمات منفردات ، كل واحدة بائنة ) ، كذا في النسخ ، وفي بعضها : نائية . بالنون والياء التحتية ، ( عن الأخرى فتلك *!ميحاد ) ، بالكسر ، ( و ) الجمع ( *!مواحيد ، و ) قد ( زلت قدم الجوهري فقال : ) *!الميحاد من *!الواحد كالمعشار من العشرة ) ، هاذا خلاف نص عبارته ، فإنه قال : *!والميحاد من *!الواحد كالمعشار ، وهو جزء *!واحد ، كما أن المعشار عشر . ثم بين المصنف وجه الغلط فقال : ( لأنه إن أراد الاشتقاق ) وبيان المأخذ ، كما هو المتبادر إلى الذهن ( فما أقل جدواه ) ، وقد يقال : إن الإشارة لبيان مثله ليس مما يؤاخذ عليه ، خصوصا وقد صرح به الأقدمون في كتبهم ، ( وإن أراد أن المعشار عشرة ، كما أن *!الميحاد فرد فرد ، فغلط ) ، وفي التكملة : فقد زل ، ( لأن المعشار والعشر *!واحد من العشرة ، ولا يقال في *!الميحاد واحد من الواحد ) هاكذا أورده الصاغاني في تكملته ، وقلده المصنف على عادته ، وأنت خبير بأن ما ذكره المصنف ليس مفهوم عبارته التي سقناها عنه ، ولا يقول به قائل فضلا عن مثل هاذا الإمام المقتدى به عند الأعلام . ( *!والوحيد : ع ) بعينه ، عن كراع ، وذكره ذو الرمة فقال : ألا يا دار مية بالوحيد كأن رسومها قطع البرود وقال السكري : نقا بالدهناء لبني ضبة ، قاله في شرح قول جرير : أساءلت الوحيد وجانبيه فما لك لا يكلمك الوحيد وذكر الحفصي مسافة ما بين اليمامة والدهناء ثم قال : وأول جبل بالدهناء يقال له الوحيد ( وهو ) ماء من مياه ( بنى ) عقيل يقارب بلاد بني الحارث بن كعب . ( *!والوحيدان : ماءان ببلاد قيس ) معروفان ، قاله أبو منصور ، وأنشد غيره لابن مقبل : فأصبحن من ماء *!الوحيدين نقرة بميزان رغم إذ بدا صدوان ويروى الوجيدان ، بالجيم والحاء ، قاله الأزدي عن خالد . ( *!والوحيدة : من أعراض المدينة ) ، على مشرفها أفضل الصلاة والسلام ، ( بينها وبين مكة ) زيدت شرفا ، قال ابن هرمة : أدار سليمى بالوحيدة فالغمر أبيني سقاك القطر من منزل قفر ( و ) يقال : ( فعله من ذات *!حدته ، وعلى ذات حدته ، ومن ذي حدته ، أي من ذات نفسه و ) ذات ( رأيه ) ، قاله أبو زيد . ( و ) تقول : ذالك أمر ( لست فيه *!بأوحد ، أي لا أخص به ) ، وفي التهذيب : أي لست على *!حدة ، وفي الصحاح : ويقال : لست في هاذا الأمر *!بأوحد ، ولا يقال للأنثى *!وحداء ، انتهى : وقيل : أي لست بعادم فيه مثلا أو عدلاف ، وأنشدنا شيخنا المرحوم محمد بن الطيب قال : أنشدنا أبو عبد الله محمد بن المسناوي قال : مما قاله الإمام الشافعي رضي الله عنه معرضا بأن الإمام أشهب رحمه الله يتمنى موته : تمنى رجال أن أموت فإن أمت فتلك سبيل لست فيها *!بأوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد قلت : ويجمع *!الأوحد على أحدان ، مثل أسود وسودان ، قال الكميت : فباكره والشمس لم يبد قرنها *!بأحدانه المستولغات المكلب يعني كلابه التي لا مثلها كلاب ، أي هي واحدة الكلاب . ( و ) في المحكم : وفلان لا واحد له ، أي لا نظير له . ولا يقوم لهاذا الأمر إلاص ابن إحداها ، يقال : ( هو ابن إحداها ) ، إذا كان ( كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل ) ، وقال أبو زيد : لا يقوم بهاذا الأمر إلا ابن *!إحداها ، أي الكريم من الرجال . وفي النوادر : لا يستطيعها إلا ابن *!إحداتها ، يعني إلا ابن واحدة منها . ( *!وواحد *!الآحاد ) ، *!وإحدى *!الإحد ، *!وواحد *!الأحدين ، وأن *!أحدا تصغيره *!أحيد ، وتصغير *!إحدى *!أحيدي مر ذكره ( في أ ح د ) واختار المصنف تبعا لشيخه أبي حيان أن الأحد من مادة الوحدة كما حرره ، وأن التفرقة إنما هي في المعاني ، وجزم أقوام بأن الأحد من مادة الهمزة ، وأنه لا بدل ، قاله شيخنا . ( ونسيج *!وحده ، مدح . وعيير ) وحده ( وجحيش وحده ) ، كلاهما ( ذم ) ، الأول كأمير ، والاثنان بعده تصغير عير وجحش ، وكذالك رجيل وحده ، وقد ذكر الكل أهل الأمثال ، وكذالك المصنف ، فقد ذكر كل كلمة في بابها ، وكلها مجاز ، كما صرح به الزمخشري وغيره ، قال الليث : الوحد في كل شيء منصوب جرى مجرى المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ، ولا بخبر فيقصد إليه ، فكان النصب أولى به ، إلا أن العرعب أضافت إليه فقالت هو نسيج وحده ، وهما نسيجا *!وحدهما ، وهم نسيجو *!وحدهم ، وهي نسيجة *!وحدها ، وهن نسائج *!وحدهن ، وهو الرجل المصيب الرأي ، قال : وكذالك قريع وحده ، وهو الذي لا يقارعه في الفضل أحد . وقال هشام والفراء : نسيج وحده ، وعيير وحده ، *!وواحد أمه ، نكرات ، الدليل على هاذا أن العرب تقول : رب نسيج وحده قد رأيت ، ورب واحد أمه قد أسرت ، قال حاتم : أماوي إني رب واحد أمه أخذت ولا قتل عليه ولا أسر وقال أبو عبيد في قول عائشة ووصفها عمر ، رضي الله عنهما ( كان والله أحوذيا نسيج وحده ) تعني أنه لي له شبه في رأيه وجميع أموره . قال : والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة أحرف : نسيج وحده ، وعيير وحده ، وجحيش وحده ، قال شمر : أمصا نسيج وحده فمدح ، وأما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم ، وهما اللذان لا يشاوران أحدا ولا يخالطان ، وفيهما مع ذالك مهانة وضعف ، وقال غيره : معنى قوله نسيج وحده أنه لا ثاني له ، وأصله الثوب الذي لا يسدى على سداه لرقته غيره من الثياب ، وعن ابن الأعرابي : يقال : هو نسيج وحده وعيير وحده ورجيل وحده ، وعن ابن السكيت : تقول : هاذا رجل لا واحد له ، كما تقول : هو نسيج وحده ، وفي حديث عمر ( من يدلني على نسيج وحده ) . ( وإحدى بنات طبق : الداهية ، و ) قيل ( : الحية ) سميت بذالك لتلويها حتى تصير كالطبق . ( و ) في الصحاح : ( بنو *!الوحيد : قوم من بني كلاب ) بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . ( *!والوحدان ، بالضم : أرض ) ، وقيل رمال منقطعة ، قال الراعي : حتى إذا هبط الوحدان وانكشفت عنه سلاسل رمل بينها ربد ( *!وتوحده الله تعالى بعصمته ) ، أي ( عصمه ولم يكله إلى غيره ) . وفي التهذيب : وأما قول الناس *!توحد الله بالأمر وتفرد ، فإنه وإن كان صحيحا فإني لا أحب أن ألفظ به في صفة الله تعالى في المعنى إلا بما وصف به نفسه في التنزيل أو في السنة ، ولم أجد *!المتوحد في صفاته ولا المتفرد ، وإنما ننتهي في صفاته إلى ما وصف به نفسه ولا نجاوزه إلى غيره لمجازه في العربية . ( ) ومما يستدرك عليه : *!الأحدان ، بالضم : السهام الأفراد التي لا نظائر لها ، وبه فسر قول الشاعر : لنهنىء تراثي لامرىء غير ذلة صنابر أحدان لهن حفيف سريعات موت ريثات إفاقة إذا ما حملن حملهن خفيف والصنابر : السهام الرقاق وحكى اللحياني : عددت الدراهم أفرادا ووحادا ، قال : وقال بعضهم : أعددت الدراهم أفرادا *!ووحادا ، ثم قال : لا أدري أعددت ، أمن العدد أم من العدة . وقال أبو منصور : وتقول : بقيت *!وحيدا فريدا حريدا ، بمعنى واحد ، ولا يقال بقيت أوحد ، وأنت تريد فردا ، وكلام العرب يجىء على ما بني عليه وأخذ عنهم ، ولا يعدى به موضعه ، ولا يجوز أن يتكلم به غير أهل المعرفة الراسخين فيه ، الذين أخذوه عن العرب أو عمن أخذ عنهم من ذوي التمييزه والثقة . وحكى سيبويه : *!الوحدة في معنى *!التوحد . *!وتوحد برأيه : تفرد به . *!وأوحده الناس : تركوه *!وحده ، وقال اللحياني : قال الكسائي : ما أنت من الأحد ، أي من الناس ، وأنشد : وليس يطلبني في أمر غانية إلا كعمر و وما عمر و من الأحد قال : ولو قلت : ما هو من الإنسان ، تريد ما هو من الناس ، أصبت . وبنو *!الوحد قوم من تغلب ، حكاه ابن الأعرابي ، وبه فسر قوله : فلوح كنتم منا أخذنا بأخذكم ولاكنها *!الأوحاد أسفل سافل أراد بني الوحد من بني تغلب : جعل كل *!واحد منهم *!أحدا . وابن *!الوحيد الكاتب صاحب الخط المنسوب ، هو شرف الدينه محمد ابن شريف بن يوسف ، ترجمه الصلاح الصفدي في الوافي بالوفيات . *!ووحدة ، من عمل تلمسان ، منها أبو محمد عبد الله بن سعيد *!-الوحدي ولي قضاء بلنسية ، وكان من أئمة المالكية ، توفيي سنة 510 . *!-والواحدي ، معروف ، من المفسرين . وأبو حيان علي بن محمد بن العبصاس التوحيدي ، نسبة لنوع من التمر يقال له *!التوحيد ، وقيل هو المراد من قول المتنبي : هو عندي أحلى من التوحيد وقيل : أحلى من الرشفة الواحدة ، وقال ابن قاضي شهبة ، وإنما قيل لأبي حيان : *!-التوحيدي ، لأن أباه كان يبيع *!التوحيد ببغداد ، وهو نوع من التمر بالعراق . وواحد : جبل لكلب ، قال عمرو بن العداء الأجداري ثم الكلبي : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بإنبط أو بالروض شرقي *!واحد بمنزلة جاد الربيع رياضها قصير بها ليل العذارى الروافد وحيث ترى جرد الجياد صوافنا يقودها غلماننا بالقلائد كذا في المعجم : تذييل . قال الراغب الأصبهاني في المفردات : الواحد في الحقيقة هو الشيء الذي لا جزء له البته ، ثم يطلق على كل موجود حتى أنه ما من عدد ألا ويصح وصفه به ، فيقال عشرة *!واحدة ، ومائة *!واحدة ، *!فالواحد لفظ مشترك يستعمل على ستة أوجه . الأول ما كان واحدا في الجنس أو في النوع ، كقولنا الإنسان والفرس واحد في الجنس وزيد عمر و واحد في النوع . الثاني ما كان *!واحدا بالاتصال ، إما من حيث الخلقة ، كقولك شخص واحد ، وإما من حيث الصناعة ، كقولك ( حرفة واحدة ) . ( الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره . إما في الخلقة . كقولك ) الشمس واحدة ، وإما في دعوى الفضيلة ، كقولك فلان واحد دهره و ( كقولك ) نسيج وحده . الرابع : ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه ، إما لصغره ، كالهباء ، وإما لصلابته ، كالماس . الخامس للمبحدإ ، إما لمبدإ العدد ، كقولك واحد اثنان وإما لمبدإ الخط ، قكولك : النقطة الواحدة . والوحدة في كلها عارضة ، وإذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ، ولا التكثر . تابع كتاب ولصعوبة هاذه الوحدة قال الله تعالى : { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } ( سورة الزمر ، الآية : 45 ) الآية ، هاكذا نقله المصنف في البصائر ، وقد أسقط ذكر الثالث والسادس فلعله سقط من الناسخ فلينظر . تكميل : التوحيد توحيدان . توحيد الربوبية ، *!وتوحيد الإلاهية . فصاحب توحيد الربانية يشهد قيومية الرب فرق عرشه يدبر أمر عباده *!وحده ، فلا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت ولا مدبر لأمر المملكة ظاهرا وباطنا غيره ، فما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن ، ولا تتحرك ذرة إلا بإذنه ، ولا يجوز حادث إلا بمشيئته ، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه ، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذالك ولا أكبر إلا وقد أحصاها علمه ، وأحاطت بها قدرته ، ونفذت فيها مشئته ، واقتضتها حكمته . وأما توحيد الإلاهية ، فهو أن يجمع همته وقلب وعزمه وإرادته وحركاته على أداء حقه ، والقيام بعبوديته . وأنشد صاحب المنازل أبيانا ثلاثة ختم بها كتابه : ما *!وحد الواحد من واحد إذ كل من وحده جاحد *!توحيد من ينطق عن نفسه عارية أبطلها الواحد *!توحيده إياه توحيده ونعت من ينعته لاحد وحاصل كلامه وأحسن ما يحمل عليه أن الفناء في شهود الأزلية ، والحكم يمحو شهود العبد لنفسه وصفات فضلا عن شهود غيره ، فلا يشهد موجودا فاعلا على الحقيقة إلا الله وحده ، وفي هاذا الشهود تفنى الرسوم كلها ، فيمحق هاذا الشهود من القلب كل ما سوى الحق ، إلا أنه يمحقه من الوجود ، وحينئذ يشهد أن التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالى نفسه ، وتوحيد غيره له عارية محضة أعاره إياه مالك الملوك ، والعواري مردودة إلى من ترد إليه الأمور كلها . { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } ( سورة الأنعام ، الآية : 62 ) . وقد استطردنا هاذا الكلام تبركا به لئلا يخلو كتابنا من بركات أسرار آثار التوحيد ، والله يقول الحق وهو يهدي سواء السبيل .

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

وحد: الوحد: المنفرد. رجل وحد، وثور وحد. وتفسير الرجل الوحد: الذي لا يعرف له أصل. قال: بذي الليل على مستأنس وحد والوحد- خفيف-: حدة كل شيء. والوحد: منصوب في كل شيء لأنه يجري مجرى المصدر خارجا من الوصف، ليس بنعت فيتبع الاسم. وليس بخبر فيقصد إليه دون ما أضيف إليه، فكان النصب أولى به، إلا أن العرب قد أضافت إليه، فقالت: هو نسيج وحده، وهما نسيجا وحدهما، وهم نسجاء وحدهم، وهي نسيجة وحدها، وهن نسائج وحدهن: وهو الرجل المصيب الرأي. وكذلك قريع وحده وكذلك صرفه، وهو الذي لا يقارعه في الفضل أحد. ووحد الشيء فهو يحد حدة، وكل شيء على حدة بائن من آخر. يقال: ذلك على حدته وهما على حدتهما، وهم على حدتهم، والرجل الوحيد ذو الوحدة، وهو المنفرد لا أنيس معه، وقد وحد يوحد وحادة ووحدة ووحدا. والتوحيد: الإيمان بالله وحده لا شريك له، والله الواحد الأحد ذو التوحد والوحدانية. والواحد: أول عدد من الحساب. تقول في ابتداء العدد: واحد، اثنان، ثلاثة إلى عشرة. وإن شئت قلت: أحد، اثنان، ثلاثة، وفي التأنيث: واحدة وإحدى. ولا يقال غير أحد، وإحدى في أحد عشر، وإحدى عشرة. ويقال: واحد وعشرون، وواحدة وعشرون، فإذا حملوا الأحد على الفاعل أجري مجرى الثاني والثالث، وقالوا: هذا حادي عشرهم، وثاني عشرهم وهذه الليلة الحادية عشرة واليوم الحادي عشر. وهذا مقلوب كجذب وجبذ. والوحدان: جماعة الواحد. وتقول: هو أحدهم، وهي إحداهن، فإذا كانت امرأة مع رجال لم يستقم أن تقول: إحداهم، ولا أحدهم، إلا أن تقول: هي كأحدهم، أو هي واحدة منهم. وتقول: الجلوس والقعود واحد، وأصحابك وأصحابي واحد. والموحد كالمثنى والمثلث، تقول: جاءوا مثنى ومثلث وموحد، وجاءوا ثناء وثلاث وأحاد. والميحاد كالمعشار، وهو جزء واحد، كما أن المعشار عشر. والمواحيد: جماعة الميحاد، ولو رأيت أكمات منفردات كل واحدة بائنة عن الأخرى كانت ميحادا أو مواحيد. وتقول: ذاك أمر لست فيه بأوحد، أي: لست على حدة. والحدة أصلها الواو. باب الحاء والتاء و واي معهما

أظهر المزيد