⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏حكم‏)‏ له عليه بكذا حكما ‏(‏وقوله‏)‏ في الدار يرتد أهلها فتصير محكومة بأنها دار الشرك الصواب محكوما عليها ‏(‏والحكم‏)‏ بفتحتين الحاكم وبه سمي الحكم بن زهير خليفة أبي يوسف- رحمه الله - ‏(‏وحكمه‏)‏ فوض الحكم إليه ‏(‏ومنه‏)‏ المحكم في نفسه وهو الذي خير بين الكفر بالله والقتل فاختار القتل ‏(‏وحكمت‏)‏ الخوارج قالوا إن الحكم إلا لله وهو من الأول ‏(‏والحكمة‏)‏ ما يمنع من الجهل وأريد به الزبور في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وآتيناه الحكمة‏}‏ وقيل كل كلام وافق الحق وأحكم الشيء فاستحكم وهو مستحكم بالكسر لا غير ومنه النوم في الركوع لا يستحكم‏.‏ الحاء مع اللام

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

الحكم القضاء وأصله المنع يقال حكمت عليه بكذا إذا منعته من خلافه فلم يقدر على الخروج من ذلك وحكمت بين القوم فصلت بينهم فأنا حاكم وحكم بفتحتين والجمع حكام ويجوز بالواو والنون. والحكمة وزان قصبة للدابة سميت بذلك لأنها تذللها لراكبها حتى تمنعها الجماح ونحوه ومنه اشتقاق الحكمة لأنها تمنع صاحبها من أخلاق الأرذال. وحكمت الرجل بالتشديد فوضت الحكم إليه وتحكم في كذا فعل ما رآه وأحكمت الشيء بالألف أتقنته فاستحكم هو صار كذلك.

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الحكم: الله عز وجل، وهو الحكيم. والحكم والحكمة: العدل والحلم. واحكم يا فلان: كن حكيما، وعلى ذا فسر بيت النابغة. وحكم: صار حكيما. والحكيم: يرد نفسه عن هواها. والحكيم: المتيقظ. واستحكم الأمر: وثق. واحتكم فلان في مال فلان: جاز حكمه فيه، والاسم: الأحكومة. والتحكيم في قول الحرورية: لا حكم إلا لله. وحكمنا فلانا بيننا: أمرناه أن يحكم. وحاكمناه إلى الله: دعوناه إلى حكمه. وحكمة اللجام: ما أحاط بحنكيه، سميت لأنها تمنعه من الجري الشديد. وكل شيء منعته من الفساد: فقد حكمته وأحكمته. وقول جرير: أحكموا سفهاءكم : أي امنعوهم من التعرض لي. وفرس محكومة: في رأسها حكمة، وحكى غيره: محكمة، وحكمته وأحكمته. وسمى الأعشى القصيدة المحكمة: حكيمة. وأحكمت الشيء: أتقنته. وكان أبو جهل يكنى أبا الحكم. ومحكم: اسم موضوع. ويقال للرجل المسن: حكم. والحكمة من الإنسان: مقدم وجهه أسفل فمه. وقول ابن مقبل: وهن سمام واضع حكماته أي رؤوسه ليشرب، وقال غيره: وضعت ألحيها على الأرض. والحكمة: القدر والمنزلة. واستحكم على فلان كلامه: أي التبس.

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

"حكم: الحكمة: مرجعها إلى العدل والعلم والحلم. ويقال: أحكمته التجارب إذا كان حكيما. وأحكم فلان عني كذا، أي: منعه، قال: ألما يحكم الشعراء عني واستحكم الأمر: وثق. واحتكم في ماله: إذا جاز فيه حكمه. والأسم: الأحكومة والحكومة، قال الأعشى: ولمثل الذي جمعت لريب الدهر يأبى حكومة المقتال أي لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء. والمقتال: المفتعل من القول حاجة منه إلى القافية. والتحكيم: قول الحرورية: لا حكم إلا لله. وحكمنا فلانا أمرنا: أي: يحكم بيننا. وحاكمناه إلى الله: دعوناه إلى حكم الله. ويقال: نهي أن يسمى رجل حكما. وحكمة اللجام: ما أحاط بحنكيه سمي به لأنها تمنعه من الجري. وكل شيء منعته من الفساد فقد حكمته وحكمته وأحكمته، قال: أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

⭐ لسان العرب:

: الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين ، وهو الحكيم له سبحانه وتعالى . قال الليث : الحكم الله تعالى . الأزهري : من صفات والحكيم والحاكم ، ومعاني هذه الأسماء متقاربة ، والله أراد بها ، وعلينا الإيمان بأنها من أسمائه . ابن الأثير : في تعالى الحكم والحكيم وهما بمعنى الحاكم ، وهو القاضي ، بمعنى فاعل ، أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها ، فهو مفعل ، وقيل : الحكيم ذو الحكمة ، والحكمة عبارة أفضل الأشياء بأفضل العلوم . ويقال لمن يحسن دقائق : حكيم ، والحكيم يجوز أن يكون بمعنى الحاكم مثل قادر وعليم بمعنى عالم . الجوهري : الحكم الحكمة من والحكيم العالم وصاحب الحكمة . وقد حكم أي صار حكيما ؛ بن تولب : بغضا رويدا ، حاولت أن تحكما حاولت أن تكون حكيما . والحكم : العلم والفقه ؛ قال الله وآتيناه الحكم صبيا ، أي علماف وفقها ، هذا ليحيى بن وكذلك قوله : وقليل فاعله : إن من الشعر لحكما أي إن في الشعر كلاما نافعا يمنع والسفه وينهى عنهما ، قيل : أراد بها المواعظ والأمثال التي بها . والحكم : العلم والفقه والقضاء بالعدل ، وهو مصدر ، ويروى : إن من الشعر لحكمة ، وهو بمعنى الحكم ؛ ومنه الخلافة في قريش والحكم في الأنصار ؛ خصهم بالحكم فقهاء الصحابة فيهم ، منهم معاذ ابن جبل وأبي بن كعب ثابت وغيرهم . قال الليث : بلغني أنه نهى أن يسمى الرجل « أن يسمى الرجل حكيما » كذا بالأصل ، والذي في عبارة الليث التي : حكما بالتحريك )، قال الأزهري : وقد سمى الناس حكيما قال : وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا . ابن الأثير : أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال ، صلى الله عليه وسلم : إن الله هو الحكم ، وكناه بأبي وإنما كره له ذلك لئلا يشارك الله في صفته ؛ وقد سمى الأعشى حكيمة فقال : تأتي الملوك ، حكيمة ، ليقال : من ذا قالها ؟ في صفة القرآن : وهو الذكر الحكيم أي الحاكم لكم أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب ، فعيل بمعنى أحكم فهو محكم . وفي حديث ابن عباس : على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؛ يريد القرآن لأنه لم ينسخ منه شيء ، وقيل : هو ما لم يكن متشابها بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره ، والعرب تقول : حكمت بمعنى منعت ورددت ، ومن هذا قيل للحاكم بين ، لأنه يمنع الظالم من الظلم . وروى المنذري عن أبي طالب في قولهم : حكم الله بيننا ؛ قال الأصمعي : أصل الحكومة رد الرجل ، قال : ومنه سميت حكمة اللجام لأنها ترد الدابة ؟ ومنه : من عوراتها ، إذا أكره صل السيف ؛ المعنى : رد السيف عن عورات الدرع وهي حرباء ، وقيل : المعنى أحرز الجنثي وهو الزراد ومعنى الإحكام حينئذ الإحراز . قال ابن سيده : الحكم وجمعه أحكام ، لا يكسر على غير ذلك ، وقد حكم عليه بالأمر وحكومة وحكم بينهم كذلك . والحكم : مصدر قولك حكم أي قضى ، وحكم له وحكم عليه . الأزهري : الحكم القضاء قال النابغة : فتاة الحي ، إذ نظرت سراع وارد الثمد « حمام سراع » كذا هو في التهذيب بالسين المهملة وكذلك في نسخة الصحاح ، وقال شارح الديوان : ويروى أيضا شراع بالشين المعجمة أي عن الرواة أن معنى هذا البيت : كفتاة الحي أي إذا قلت فأصب كما أصابت هذه المرأة ، إذ الحمام فأحصتها ولم تخطئ عددها ؛ قال : ويدلك معنى احكم كن حكيما قول النمر بن تولب : حاولت أن تحكما أردت أن تكون حكيما فكن كذا ، وليس من الحكم في القضاء . والحاكم : منفذ الحكم ، والجمع حكام ، وهو الحكم . الحكم : دعاه . وفي الحديث : وبك حاكمت أي رفعت ولا حكم إلا لك ، وقيل : بك خاصمت في طلب الحكم وإبطال من الدين ، وهي مفاعلة من الحكم . : أمروه أن يحكم . ويقال : حكمنا فلانا فيما أجزنا حكمه بيننا . وحكمه في الأمر فاحتكم : جاز فيه جاء فيه المطاوع على غير بابه والقياس فتحكم ، والاسم ؛ قال : جمعت لريب الـ حكومة المقتال ينفذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء ، ومعناه يأبى عليك ، وهو المقتال ، فجعل المحتكم وهو المفتعل من القول حاجة منه إلى القافية ، ويقال : هو كلام يقال : اقتل علي أي احتكم ، ويقال : حكمته في مالي إذا الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك . واحتكم فلان في مال جاز فيه حكمه . والمحاكمة : المخاصمة إلى الحاكم . الحاكم وتحاكموا بمعنى . وقولهم في المثل : في بيته ؛ الحكم ، بالتحريك : الحاكم ؛ وأنشد ابن بري : مروان قيسا دماءنا ، ، إن لم يحكموا ، حكم عدل القضاة . والحكمة : المستهزئون . ويقال : حكمت فلانا يده فيما شاء . وحاكمنا فلانا إلى الله أي دعوناه إلى حكم والمحكم : الشاري . والمحكم : الذي يحكم في نفسه . قال والخوارج يسمون المحكمة لإنكارهم أمر : لا حكم إلا لله . قال ابن سيده : وتحكيم الحرورية حكم إلا الله ولا حكم إلا الله ، وكأن هذا على السلب الحكم ؛ قال : وما أزين منها ، التحكيما « وما أزين » كذا في الأصل ، والذي في المحكم : مما أزين ). إنما بدء ذلك في أمر علي ، عليه السلام ، ومعاوية . والحكمان : الأشعري وعمرو ابن العاص . وفي الحديث : إن الجنة ويروى بفتح الكاف وكسرها ، فالفتح هم الذين يقعون في يد العدو الشرك والقتل فيختارون القتل ؛ قال الجوهري : هم قوم من فعل بهم ذلك ، حكموا وخيروا بين القتل والكفر ، على الإسلام مع القتل ، قال : وأما الكسر فهو المنصف ؛ قال ابن الأثير : والأول الوجه ؛ ومنه حديث كعب : الجنة دارا ، ووصفها ثم قال : لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو محكم في نفسه . ومحكم اليمامة رجل قتله خالد بن مسيلمة . والمحكم ، بفتح الكاف « والمحكم بفتح » كذا في صحاح الجوهري ، وغلطه صاحب القاموس وصوب أنه بكسر ، قال ابن الطيب محشيه : وجوز جماعة الوجهين وقالوا هو كالمجرب الذي جرب الأمور ، وبالفتح الذي جربته الحوادث ، وكذلك المحكم الحوادث وجربها وبالفتح حكمته وجربته ، فلا غلط )، الذي في شعر يقول : والموعوظ صوتكما ، إذا ما الباطل انكشفا « ليت المحكم إلخ » في التكملة ما نصه : يقول ليت أني والذي يأمرني يكشف عني الباطل وأدع الصبا تحت التراب ، ونصب صوتكما لأنه كفا صوتكما ). المجرب المنسوب إلى الحكمة . والحكمة : العدل . ورجل عدل حكيم . وأحكم الأمر : أتقنه ، وأحكمته التجارب على وهو من ذلك . ويقال للرجل إذا كان حكيما : قد أحكمته والحكيم : المتقن للأمور ، واستعمل ثعلب هذا في فرج المرأة فقال : النساء المحكمة الفرج ، وهذا طريف جدا . وحكم الرجل يحكم حكما إذا بلغ النهاية في معناه ؛ وقال مرقش : الأقورين ، ولا أن يقال حكم النهاية في معناه . : استحكم الرجل إذا تناهى عما يضره في دينه أو دنياه ؛ الرمة : المروءة مؤمن ، لا يهوى الكلام اللواغيا فاستحكم : صار محكما . واحتكم الأمر وثق . الأزهري : وقوله تعالى : كتاب أحكمت آياته لدن حكيم خبير ؛ فإن التفسير جاء : أحكمت آياته بالأمر والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد ، قال : والمعنى ، والله أن آياته أحكمت وفصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على وتثبيت نبوة الأنبياء وشرائع الإسلام ، والدليل على ذلك قول وجل : ما فرطنا في الكتاب من شيء ؛ وقال بعضهم في قول الله تعالى : آيات الكتاب الحكيم ؛ إنه فعيل بمعنى مفعل ، واستدل بقوله : الر كتاب أحكمت آياته ؛ قال الأزهري : وهذا إن شاء الله كما والقرآن يوضح بعضه بعضا ، قال : وإنما جوزنا ذلك وصوبناه لأن بمعنى أحكمت فرد إلى الأصل ، والله أعلم . وحكم ، كلاهما : منعه من الفساد . قال الأزهري : وروينا عن إبراهيم قال : حكم اليتيم كما تحكم ولدك أي امنعه من الفساد تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد ، قال : وكل من منعته من شيء فقد ، قال : ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى الدابة من كثير من الجهل . وروى شمر عن أبي سعيد الضرير في قول النخعي : حكم اليتيم كما تحكم ولدك ؛ معناه ماله وملكه إذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه ، ولا يكون أحكم لأنهما ضدان ؛ قال الأزهري : وقول أبي سعيد الضرير ليس ابن الأعرابي : حكم فلان عن الأمر والشيء أي رجع ، أي رجعته ، وأحكمه هو عنه رجعه ؛ قال جرير : ، أحكموا سفهاءكم ، عليكم أن أغضبا وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي . قال الأزهري : جعل ابن لازما كما ترى ، كما يقال رجعته فرجع ونقصته قال : وما سمعت حكم بمعنى رجع لغير ابن الأعرابي ، قال : وهو . وحكم الرجل وحكمه وأحكمه : منعه مما يريد . ابن عباس : كان الرجل يرث امرأة ذات قاربة فيعضلها حتى ترد إليه صداقها ، فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه أي . يقال : أحكمت فلانا أي منعته ، وبه سمي الحاكم لأنه يمنع وقيل : هو من حكمت الفرس وأحكمته وحكمته إذا . وحكمت السفيه وأحكمته إذا أخذت على ومنه قول جرير : ، أحكموا سفهاءكم : ما أحاط بحنكي الدابة ، وفي الصحاح : بالحنك ، ، سميت بذلك لأنها تمنعه من الجري الشديد ، مشتق من ذلك ، . وفي الحديث : وأنا آخذ بحكمة فرسه أي بلجامه . وفي الحديث : آدمي إلا وفي رأسه حكمة ، وفي رواية : في رأس كل عبد حكمة بسيئة ، فإن شاء الله تعالى أن يقدعه بها قدعه ؛ حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة ولما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بارأس من هي في رأسه كما تمنع الحكمة الدابة . وحكم الفرس بالحكمة : جعل للجامه حكمة ، وكانت العرب القد والأبق لأن قصدهم الشجاعة لا الزينة ؛ قال زهير : منكوبا دوائرها ، حكمات القد والأبقا قد أحكمت بحكمات القد وبحكمات الأبق ، فحذف الأبق مكانها ؛ ويروى : القد والأبقا جميعا ؛ قال أبو الحسن : عدى قد أحكمت لأن فيه معنى متعدية إلى مفعولين . الأزهري : وفرس محكومة في ؛ وأنشد : القد والأبقا غيره : قد أحكمت ، قال : وهذا يدل على جواز حكمت الفرس واحد . ابن شميل : الحكمة حلقة تكون في فم وحكمة الإنسان : مقدم وجهه . ورفع الله حكمتة أي رأسه وشأنه . عمر : إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته أي قدره يقال : له عندنا حكمة أي قدر ، وفلان عالي الحكمة ، وقيل : الإنسان أسفل وجهه ، مستعار من موضع حكمة اللجام ، ورفعها الإعزاز لأن من صفة الذليل تنكيس رأسه . وحكمة الضائنة : وفي الحديث : في أرش الجراحات الحكومة ؛ ومعنى الحكومة في التي ليس فيها دية معلومة : أن يجرح الإنسان في بدنه يبقي شينه ولا يبطل العضو ، فيقتاس الحاكم يقول : هذا المجروح لو كان عبدا غير مشين هذا الشين كانت قيمته ألف درهم ، وهو مع هذا الشين قيمته فقد نقصه الشين عشر قيمته ، فيجب على الجارح عشر الحر لأن المجروح حر ، وهذا وما أشبهه بمعنى الحكومة التي في أرش الجراحات ، فاعلمه . حكما وحكيما وحكيما وحكاما وحكمان . أبو حي من اليمن . وفي الحديث : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى ؛ وهما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

حكم :* ( الحكم ، بالضم : القضاء ) في الشيء بأنه كذا أو ليس بكذا سواء لزم ذلك غيره أم لا ، هذا قول أهل اللغة ، وخصص بعضهم فقال : القضاء بالعدل ، نقله الأزهري ، وبه فسر قول النابغة : * % ( واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت % ) % * وسيأتي . ( ج : أحكام ) لا يكسر على غير ذلك ، ( وقد حكم ) له و ( عليه ) كما في الصحاح ، وحكم عليه ( بالأمر ) يحكم ( حكما وحكومة ) : إذا قضى . ( و ) حكم ( بينهم كذلك ) . وجمع الحكومة : حكومات ، يقال : هو يتولى الحكومات ويفصل الخصومات . ( والحاكم : منفذ الحكم ) بين الناس ، قال الأصمعي : وأصل الحكومة : رد الرجل عن الظلم وإنما سمي الحاكم بين الناس [ حاكما ] لأنه يمنع الظالم من الظلم ، ( كالحكم ، محركة ) ، ومنه المثل : ( ( في بيته يؤتى الحكم ) نقله الجوهري ، وأنشد ابن بري : ( أقادت بنو مروان قيسا دماءنا وفي الله إن لم يحكموا حكم عدل ) ( ج : حكام ) ، ككاتب وكتاب . ( وحاكمه إلى الحاكم : دعاه وخاصمه ) في طلب الحكم ورافعه ، وبهما فسر الحديث : ( ( وبك حاكمت ) ) أي : رفعت الحكم إليك ، ولا حكم إلا لك ، ( ( وبك خاصمت ) ) في طلب الحكم وإبطال من نازعني في الدين ، وهي مفاعلة من الحكم . ( وحكمه في الأمر تحكيما : أمره أن يحكم ) بينهم أو أجاز حكمه فيما بينهم ( فاحتكم ) ، جاء فيه بالمضارع على غير بابه ، ( و ) القياس ( تحكم ) أي : ( جاز فيه حكمه ) . وفي الصحاح : ويقال أيضا : حكمته في مالي : إذا جعلت إليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك ، ومثله في الأساس . ( والاسم ) منه ( الأحكومة والحكومة ) بضمهما ، قال الشاعر : ( ولمثل الذي جمعت لريب الدهر تأبى حكومة المقتال ) يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء ، ومعناه : تأبى حكومة المحتكم عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه إلى القافية ، ويقال : هو كلام مستعمل ، يقال : اقتل علي ، أي : احتكم . ( وتحكم الحرورية ) كذا في النسخ والصواب : وتحكيم الحرورية ( قولهم : لا حكم إلا لله ) ، ولا حكم إلا الله ، وكأن هذا على السلب لأنهم لا ينفون الحكم ، قاله ابن سيده ، وأنشد : ( فكأني وما أزين منها قعدي يزين التحكيما ) وفي الصحاح : والخوارج يسمون المحكمة لإنكارهم أمر الحكمين ، وقولهم : لا حكم إلا لله . ( والحكمان ، محركة : أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص ) رضي الله تعالى عنهما . ( وحكام العرب في الجاهلية أكثم ابن صيفي ) بن رياح ( وحاجب بن زرارة ) بن عدس ، ( والأقرع بن حابس ) أبو عيينة ، ( وربيعة بن مخاشن ، وضمرة بن أبي ضمرة ) ، هكذا في النسخ والصواب ضمرة بن ضمرة ، هؤلاء كانوا حكاما ( لتميم . وعامر بن الظرب ) العدواني الذي قرعت له العصا ، وقد تقدم ، ( وغيلان بن سلمة ) بن معتب فرق الإسلام بينه وبين عشرة نسوة إلا أربعا ، وكان قدم على كسرى فبنى له حصنا بالطائف ، وهما حكمان ( لقيس . وعبد المطلب ) جد النبي & ، ( وأبو طالب ) أخوه ابنا هاشم بن عبد مناف ، ( والعاصي بن وائل ) بن هشام بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب بن لؤي ، ( والعلاء بن حارثة ) ابن فضلة بن عبد العزى بن رياح ، هؤلاء كانوا حكاما ( لقريش . وربيعة ابن حذار لأسد ) ، وقد ذكر في ( (

أظهر المزيد