⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الحد‏)‏ في الأصل المنع وفعله من باب طلب والحد الحاجز بين الموضعين تسمية بالمصدر ‏(‏ومنه‏)‏ حدود الحرم وقوله مسلمة موقوفة على حد الحرام أي على شرف أن يطأها كافر وكذا مسلم موقوف على حد كفر أي يلجأ بالضرب أو بالقتل كي يكفر بالله وقول العلماء لحقيقة الشيء حد لأنه جامع مانع ‏(‏والحداد‏)‏ البواب لمنعه من الدخول وسميت عقوبة الجاني حدا لأنها تمنع عن المعاودة أو لأنها مقدرة ألا ترى أن التعزير وإن كان عقوبة لا يسمى حدا لأنه ليس بمقدور قول عمر لابن عوف - رضي الله عنه - ما لو رأيته على حد أي على أمر موجب للحد وقيل في قوله إلا مجلودا في حد أراد حد القذف ‏(‏والحداد‏)‏ الذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد ‏(‏ومنه‏)‏ قوله أجرة الحداد على السارق وقيل هو السجان لأنه في الغالب يتولى القطع والأول أقرب وأظهر ‏(‏وحدود الله‏)‏ أحكامه الشرعية لأنها مانعة عن التخطي إلى ما وراءها ‏(‏ومنه‏)‏ ‏{‏تلك حدود الله فلا تعتدوها‏}‏ ويقال لمحارمه ومناهيه حدود لأنها ممنوع عنها ‏(‏ومنه‏)‏ ‏{‏تلك حدود الله فلا تقربوها‏}‏ ‏(‏والمحدود‏)‏ خلاف المجدود لأنه ممنوع عن الرزق ‏(‏وحداد المرأة‏)‏ ترك زينتها وخضابها وهو بعد وفاة زوجها لأنها منعت عن ذلك أو منعت نفسها عنه وقد أحدت إحدادا فهي محد وحدت تحد بضم الحاء وكسرها حدادا والحداد أيضا ثياب المأتم السود ‏(‏وأما الاستحداد‏)‏ لحلق العانة فمشتق من الحديد لأنه يستعمل في ذلك وكأنه سمي حديدا لأنه منع نفسه لصلابته ‏(‏ومنه‏)‏ وحوافرها حديدا أي صلبة كأنها حديد ‏(‏وبه سمي‏)‏ والد عمارة بن حديد البجلي في باب السرايا ‏(‏والحدادة‏)‏ بالكسر صناعة الحداد وهو الصانع في الحديد ‏(‏وقوله‏)‏ له أن يعمل فيما بدا له من الأعمال ما خلا الرحى والحداد والقصار الصواب ما خلا وضع الرحى والحدادة والقصارة لأن تلك الأعيان ليست من أعماله ‏(‏وحدان‏)‏ بالضم اسم مرتجل من حروف الحديد ‏(‏ومنه‏)‏ سعيد بن ذي حدان في السير يروي عن علي - رضي الله عنه - ‏.‏

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

حدت المرأة على زوجها تحد وتحد حدادا بالكسر فهي حاد بغير هاء وأحدت إحدادا فهي محد ومحدة إذا تركت الزينة لموته وأنكر الأصمعي الثلاثي واقتصر على الرباعي وحددت الدار حدا من باب قتل ميزتها عن مجاوراتها بذكر نهاياتها وحددته حدا جلدته. والحد في اللغة الفصل والمنع فمن الأول قول الشاعر وجاعل الشمس حدا لا خفاء به ومن الثاني حددته عن أمره إذا منعته فهو محدود ومنه الحدود المقدرة في الشرع لأنها تمنع من الإقدام ويسمى الحاجب حدادا لأنه يمنع من الدخول والحديد معدن معروف وصانعه حداد واسم الصناعة الحدادة بالكسر. وحد السيف وغيره يحد من باب ضرب حدة فهو حديد وحاد أي قاطع ماض ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال أحددته وحددته وفي لغة يتعدى بالحركة فيقال حددته أحده من باب قتل وسكين حديد وحاد. وأحددت إليه النظر بالألف نظرت متأملا.

أظهر المزيد

⭐ لسان العرب:

: الحد : الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر أو لئلا على الآخر ، وجمعه حدود . وفصل ما بين كل شيئين : حد ومنتهى كل شيء : حده ؛ ومنه : أحد حدود الأرضين وحدود الحرم ؛ وفي صفة القرآن : لكل حرف حد ولكل حد مطلع ؛ قيل : أراد لكل منتهى ومنتهى كل شيء : حده . فلان إذا كان داره إلى جانب داره أو أرضه إلى جنب وداري حديدة دارك ومحادتها إذا كان حدها كحدها . وحددت حدا والتحديد مثله ؛ وحد الشيء من غيره يحده حدا ميزه . وحد كل شيء : منتهاه لأنه يرده ويمنعه عن التمادي ، . وحد السارق وغيره : ما يمنعه عن المعاودة ويمنع أيضا إتيان الجنايات ، وجمعه حدود . وحددت الرجل : أقمت عليه المخالفة ومنع ما يجب عليك ، وكذلك التحاد ؛ وفي حديث سلام : إن قوما حادونا لما صدقنا الله ورسوله ؛ المحادة : والمنازعة ، وهو مفاعلة من الحد كأن كل واحد منهما إلى الآخر . تعالى : الأشياء التي بين تحريمها وتحليلها ، وأمر أن شيء منها فيتجاوز إلى غير ما أمر فيها أو نهى عنه منها ، ومنع ، واحدها حد ؛ وحد القاذف ونحوه يحده حدا : ذلك . الأزهري : والحد حد الزاني وحد القاذف ونحوه مما يقام أتى الزنا أو القذف أو تعاطى السرقة . قال الأزهري : فحدود عز وجل ، ضربان : ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم مما أحل وحرم وأمر بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهى عنه كحد السارق وهو قطع ربع ديناء فصاعدا ، وكحد الزاني البكر وهو جلد مائة وتغريب وكحد المحصن إذا زنى وهو الرجم ، وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة ، سميت تحد أي تمنع من إتيان ما جعلت عقوبات فيها ، وسميت لأنها نهايات نهى الله عن تعديها ؛ قال ابن الأثير : وفي الحد والحدود في غير موضع وهي محارم الله وعقوباته التي ، وأصل الحد المنع والفصل بين الشيئين ، فكأن حدود بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ، ومنه : تلك حدود الله فلا تقربوها ؛ ومنه ما لا يتعدى كالمواريث الأربع ، ومنه قوله تعالى : تلك حدود الله فلا تعتدوها ؛ ومنها إني أصبحت حدا فأقمه علي أي أصبت ذنبا أوجب علي حدا . وفي حديث أبي العالية : إن اللمم ما بين الحدين وحد الآخرة ؛ يريد بحد الدنيا ما تجب فيه الحدود والزنا والقذف ، ويريد بحد الآخرة ما أوعد الله تعالى عليه وعقوق الوالدين وأكل الربا ، فأراد أن اللمم من الذنوب بين هذين مما لم يوجب عليه حدا في الدنيا ولا تعذيبا في عن هذا الأمر حدد أي بد . هذا الجوهر المعروف لأنه منيع ، القطعة منه حديدة ، والجمع وحدائدات جمع الجمع ؛ قال الأحمر في نعت الخيل : حدائداتها ضربه بحديدة في يده . معالج الحديد ؛ وقوله : ، حتى نبيء به ، في ثوب حداد في ثياب الحديد أي في الدروع ؛ فإما أن يكون جعل الحداد الحديد لأن الزراد حداد ، وإما أن يكون كنى بالحداد الذي هو الحديد من حيث كان صانعا له . الاحتلاق بالحديد . وغيرها : معروف ، وجمعه حدود . وحد السيف والسكين يحدها حدا وأحدها إحدادا وحددها : شحذها أو مبرد ، وحدده فهو محدد ، مثله ؛ قال اللحياني : ، بالألف ، وقد حدث تحد حدة واحتدت . وحداد وحديد ، بغير هاء ، من سكاكين حديدات وحدائد وقوله : من تمر ومن شيشاء ، المسعل واللهاء ، مآشر حداء حداد فأبدل الحرف الثاني وبينهما الألف حاجزة ، ولم يكن ، وإنما غير استحسانا فساغ ذلك فيه ؛ وإنها لبينة يحد حدة وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين فيها حداد . وحد السيف يحد حدة واحتد ، فهو حاد وأحددته ، وسيوف حداد وألسنة حداد ، وحكى أبو عمرو : سيف بالضم والتشديد ، مثل أمر كبار . وإحدادها واستحدادها بمعنى . وحداد من قوم أحداء وأحدة وحداد : يكون في والغضب ، والفعل من ذلك كله حد يحد حدة ، وإنه أيضا كالسكين . وحد عليه يحد حددا ، محتد واستحد : غضب . وحاددته أي عاصيته . وحاده : غاصبه ، وكأن اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كأنه الحد الذي فيه عدوه ، كما أن قولهم شاقه صار في الشق الذي فيه وفي التهذيب : استحد الرجل واحتد حدة ، فهو حديد ؛ قال والمسموع في حدة الرجل وطيشه احتد ؛ قال : ولم استحد إنما يقال استحد واستعان إذا حلق عانته . قال والحدة ما يعتري الإنسان من النزق والغضب ؛ تقول : حددت على حدة وحدا ؛ عن الكسائي : يقال في فلان حدة ؛ وفي الحدة تعتري خيار أمتي ؛ الحدة كالنشاط والسرعة في فيها مأخوذ من حد السيف ، والمراد بالحدة ههنا الدين والصلابة والمقصد إلى الخير ؛ ومنه حديث عمر : كنت أبي بكر بعض الحد ؛ الحد والحدة سواء من الغضب ، بالجيم ، من الجد ضد الهزل ، ويجوز أن يكون بالفتح من والاستحداد : حلق شعر العانة . وفي حديث خبيب : أنه استعار موسى لأنه كان أسيرا عندهم وأرادوا قتله فاستحد لئلا يظهر شعر قتله . وفي الحديث الذي جاء في عشر من السنة : العشر ، وهو حلق العانة بالحديد ؛ ومنه الحديث حين قدم من سفر فأراد يطرقوا النساء ليلا فقال : أمهلوا كي تمتشذ المغيبة أي تحلق عانتها ؛ قال أبو عبيد : وهو الحديدة يعني الاستحلاف بها ، استعمله على طريق الكناية والتورية . استحد الرجل إذا أحد شفرته بحديدة وغيرها . : ذكية ، على المثل . وناقة حديدة الجرة : توجد حادة ، وذلك مما يحمد . وحد كل شيء : طرف السكين والسيف والسنان والسهم ؛ وقيل : الحد من كل ذلك ما رق ، والجمع حدود . وحد الخمر والشراب : صلابتها ؛ قال الديك باكرت حدها ، والنواقيس تضرب : بأسه ونفاذه في نجدته ؛ يقال : إنه لذو حد ؛ : حد مطر الفطيم إليه يحده وأحده ؛ الأولى عن اللحياني : كلاهما ورماه به . الناظر ، على المثل : لا يهتم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها ، قال تعالى : ينظرون من طرف خفي ؛ وكما قال جرير : إنك من نمير سيده : هذا قول الفارسي . : تأخر خروجه لتأخر المطر ثم خرج ولم يشعب . المنع . وحد الرجل عن الأمر يحده حدا : منعه تقول : حددت فلانا عن الشر أي منعته ؛ ومنه قول النابغة : إذ قال الإله له : البرية فاحددها عن الفند البواب والسجان لأنهما يمنعان من فيه أن يخرج ؛ : الحداد ، وهو يقودني : لا تفزع ، فما بك من باس سيده : كذا الرواية بغير همز باس على أن بعده : وهو أضحى من الشمس على هذا أن يهمز بأسا لكنه خفف تخفيفا في قوة فما بك من ولو قلبه قلبا حتى يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله وهو أضحى من لأنه كان يكون أحد البيتين بردف ، وهو ألف باس ، والثاني بغير ردف ، معروف ؛ ويقال للسجان : حداد لأنه يمنع من الخروج أو لأنه من القيود . وفي حديث أبي جهل لما قال في خزنة النار وهم ما قال ، قال له الصحابة : تقيس الملايكة بالحدادين ؛ يعني يمنعون المحبسين من الخروج ، ويجوز أن يكون أراد به لأنهم من أوسخ الصناع ثوبا وبدنا ؛ وأما قول الخمر والخمار : ولما يصح ديكنا ، عند حدادها الخمار حدادا ، وذلك لمنعه إياها وحفظه لها وإمساكه يبدل له ثمنها الذي يرضيه . والجونة : الخابية . حدد أي منيع حرام لا يحل ارتكابه . وحد الإنسان : الظفر . وكل محروم . محدود . ودون ما سألت عنه حدد أي ولا حدد عنه أي لا منع ولا دفع ؛ قال زيد بن عمرو بن لا تعبدن إلها غير خالقكم ، فقولوا : دونه حدد . وأما قوله تعالى : فبصرك اليوم حديد ؛ قال : أي لسان ويقال : فبصرك اليوم حديد أي فرأيك اليوم نافذ . وقال شمر : يقال . وحد الله عنا شر فلان حدا : كفه وصرفه ؛ قال : شرها حداد معنى حده ؛ وقول معقل الهذلي : الله والمرء جابر ، شر أجنحة الرخم اصرفي عنا شر أجنحة الرخم ، يصفه بالضعف ، واستدفاع شر أجنحة ما هي عليه من الضعف ؛ وقيل : معناه أبطئي شيئا ، يهزأ منه وسماه والحد : الصرف عن الشيء من الخير والشر . والمحدود : الممنوع من . وكل مصروف عن خير أو شر : محدود . وما لك عن ذلك حدد مصرف ومعدل . أبو زيد : يقال ما لي منه بد ولا محتد أي ما لي منه بد . وما أجد منه محتدا ولا بدا . والحد الرجل المحدود عن الخير . ورجل محدود عن الخير : مصروف ؛ : المحدود المحروم ؛ قال : لم أسمع فيه رجل حد لغير الليث قولهم رجل جد إذا كان مجدودا . ويدعى على الرجل فيقال : أي لا توقفه لإصابة . وفي الأزهري : تقول للرامي اللهم لا توقفه للإصابة . وأمر حدد : ممتنع باطل ، وكذلك دعوة وأمر حدد : لا يحل أن يرتكب . أبو عمرو : الحدة وقال أبو زيد : تحدد بهم أي تحرش ،. ودعوة حدد أي والحداد : ثياب المآتم السود . والحاد والمحد من النساء : التي والطيب ؛ وقال ابن دريد : هي المرأة التي تترك الزينة والطيب للعدة . حدت تحد وتحد حدا وحدادا ، وهو زوجها ، وأحدت ، وأبى الأصمعي إلا أحدت تحد ، وهي ولم يعرف حدت ؛ والحداد : تركها ذلك . وفي الحديث : لا فوق ثلاث ولا تحد إلا على زوج . وفي الحديث : لا يحل يحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام إلا المرأة على زوجها أربعة أشهر وعشرا . قال أبو عبيد : وإحداد المرأة ترك الزينة ؛ وقيل : هو إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت ؛ قال أبو عبيد : ونرى أنه مأخوذ من المنع لأنها قد منعت ، ومنه قيل للبواب : حداد لأنه يمنع الناس من الدخول . قال حد الرجل يحده إذا صرفه عن أمر أراده . ومعنى حد أنه أخذته عجلة وطيش . وروي عنه ، عليه السلام ، أنه قال : خيار ؛ هو جمع حديد كشديد وأشداء . حدد فلان بلدا أي قصد حدوده ؛ قال القطامي : صاب من خلل ، برداد . ويقال : حددا أن يكون كذا كقوله معاذ الله ؛ قال الكميت : يكون سيبك فينا أو مجبنا ممصورا كما تقول : معاذ الله قد حدد الله ذلك عنا . البحر ، وقيل : نهر بعينه ، قال إياس بن الأرت : على الحداد يملكه ، ذا غلة من مائه الجاري : رجل من الحرورية قتل امرأة من الإجماعيين كانت سبتها فغالوا بها لحسنها ، فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها يتفاقم الأمر بينهم فوثب عليها فقتلها ؛ ففي ذلك يقول بعض الحرورية بها وقالوا ، الهوى : هل من مزيد ؟ الحديد بنصل سيف ، فعل فتى رشيد : امرأة كهدل الراجز ؛ وإياها عنى بقوله : أم الحديد كهدلا ، فكان الأولا ، الأبلق المحجلا ، لا ترجع إليها طفيلا ، يا رب عنا شغلا ، أو سلالا مدخلا ، وجوعا أطحلا صغير ، صغره وجعله كالطفل في صورته وضعفه ، وأراد طفيلا ، له الشعر فعدل إلى بناء حثيل ، وهو يريد ما ذكرنا من والأطحل : الذي يأخذه منه الطحل ، وهو وجع الطحال . موضع ، حكاه ابن الأعرابي ؛ وأنشد : كانت لقاحي كثيرة ، من ماء حد وعلت حي من الأزد ؛ وقال ابن دريد : الحدان حي من الأزد اللام ؛ الأزهري : حدان قبيلة في اليمن . ، بالضم « وبنو حدان بالضم إلخ » كذا بالأصل والذي في . وقوله وبنو حداد بطن إلخ كذا به أيضا والذي في الصحاح بطن إلخ ): من بني سعد . وينو حداد : بطن من طي . والحداء : قال الحرث بن حلزة : المضربون ، ولا قيـ ولا جندل ، ولا الحداء الحداء هنا اسم رجل ، ويحتمل الحداء أن يكون فعالا من فإذا كان ذلك فبابه غير هذا . ورجل حدحد : قصير غليظ .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

حدد : ( *!الحد ) : الفصل ( الحاجز بين ) الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر ، أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر ، وجمعه حدود . وفصل ما بين كل ( شيئين ) *!حد بينهما . ( و ) الحد : ( منتهى الشيء ) ، ومنه أحد *!حدود الأرضين *!وحدود الحرم ، وفي الحديث في صفة القرآن ( لكل حرف حد ، ولكل حد مطلع ) قيل : أراد 2 لكل منتهى له نهاية . ( و ) الحد ( منكل شيء : حدته ) ، ومنه حديث عمر ( كنت أداري من أبي بكر بعض الحد ) وبعضهم يرويه بالجيم من الجد ضد الهزل . *!وحد كل شيء : طرف شباته ، كحد السكين السيف والسنان والسهم ، وقيل : الحد من كل ذلك : مارق من شفرته ، والجمع حدود . ( و ) الحد ( منك : بأسك ) ونفاذك في نجدتك ، يقال : إنه لذو *!حد ، وهو مجاز . ( و ) الحد ( من ) الخمر و ( الشراب : سورته ) وصلابته . قال الأعشى : وكأس كعين الديك باكرت *!حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب ( و ) الحد : ( الدفع والمنع ) ، وحد الرجل عن الأمر *!يحده *!حدا : منعه وحبه ، تقول : *!حددت فلانا عن الشر أي منعت ، ومنه قول النابغة : إلا سليمان إذ قال الإلاه له قم في البرية *!فاحددها عن لفند ( *!كالحدد ) ، محركة ، يقال : دون ما سألت عنه حدد ، أي منع . ولا *!حدد عنه ، أي لا من ولا دفع ، قال زيد بن عمرو بن نفيل : لا تعبدون إلاها غير خالقكم وإن دعيتم فقولوا دونه *!حدد وهذا أمر حدد أي منيع حرام لا يحل ارتكابه . ( و ) الحد : ( تأديب المذنب ) ، كالسارق والزاني وغيرهما ( بما يمنعه ) عن المعاودة ( و ) يمنع أيضا ( غيره عن ) إتيان ( الذنب ) ، وجمعه حدود . وحددت الرجل : أقمت عليه الحد . وفي التهذيب : فحدود الله عز وجل ضربان : ضرب منها حدود *!حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما أحل وحرم ، وأمر بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن تعديها ، والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهى عنه ، كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا ، وكحد الزاني البكر ، وهو جلد مائة وتغريب عام ، وكحد المحصن إذا زنى وهو الرجم ، وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة . سميت حدودا لأنها تحد أي تمنع من إتيان ما جعلت عقوبات فيها ، وسميت الأولى *!حدودا ، لأنها نهايات نهى الله عن تعديها . ( و ) الحد : ( ما يعتري الإنسان من الغضب والنزق ، كالحدة ) بالكسر ، ( وقد حددت عليه أحد ) ، بالكسر ، حدة وحدا ، عن الكسائي . وفي الحديث ( الحدة تعتري خيار أمتي ) ، الحدة ، كالنشاط والسرعة في الأمور والمضاء فيها ، مأخوذ من حد السيف ، والمراد *!بالحدة هنا المضاء في الدين والصلابة والمقصد إلى الخير ، ويقال : هو من أحد الرجال ، وله *!حد *!وحدة ، *!واحتد عليه ، وهو مجاز . ( و ) الحد : ( تمييز الشيء عن الشيء ) وقد *!حددت الدار *!أحدها حدا ، *!والتحديد مثله ، وحد الشيء من غيره*! يحده *!حدا *!وحدده : ميزه ، وحد كل شيء منتهاه ، لأنه يرده ويمنعه عن التمادي ، والجمع *!الحدود ، وفي حاشية لبدر القراقي : لو قال : تمييز شيء عن شيء كان أولى ، لأن المعرفة إذا أعيدت كانت عينا فكأنه قال تمييز الشيء عن نفسه ، بخلاف النكرة ، فإنها تكون غيرا . انتهى . ( و ) يقال : فلان *!حديد فلان ، إذا كان داره إلى جانب داره أو أرضه إلى جانب أرضه . و ( داري *!حديدة داره ومحادتها ) ، إذا كان ( *!حدها *!كحدها ) . ( *!والحديد ، م ) ، أي معروف وهو هذا الجوهر المعروف ، لأنه منيع ، القطعة منه حديدة : ( ج *!حدائد *!وحديدات ) ، هكذا في النسخ ، والصواب *!حدائدات ، وهو جمع الجمع ، قال الأحمر في نعت الخيل : وهن يعلكن *! حدائداتها ( والحداد ) ، ككتان : ( معالج ) ، أي الحديد ، أي يعالج ما يصطنعه من الحرف . ( و ) من المجاز . الحداد : ( السجان ) لانه يمنع من الخروج ، أو لأنه يعالج الحديد من القيود ، قال : يقول لي الحداد وهو يقودني إلى السجن لا تفزع فما بك من باس ( و ) الحداد : ( البواب ) ، لأنه يمنع من الخروج ، وهو مجاز أيضا . ( و ) الحداد : ( البحر . و ) قيل ( نهر ) بعين ، قال إياس بن الأرت : ولو يكون على الحداد يملكه لم يسق ذا غلة من مائه الجاري ( و ) في الحديث ( حين قدم من سفر فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال : أمهلوا كي تمتشط الشعثة *!وتستحد المغيبة ) قال أبو عبيد : ( *!الاستحداد ) استفعال من *!الحديدة ، يعني ( الاحتلاق *!بالحديد ) استعمله على طريق الكناية والتورية . ( *!وحد السكين ) والسيف وكل كليل *!يحدها حدا ( *!وأحدها ) *!إحدادا ( *!وحددها ) ، شحذها و ( مسحها بحجر أو مبرد ) ، وحدده فهو *!محدد مثله ، قال اللحياني : الكلام : أحدها بالألف ، واقتصر القزاز على الثلاثي والرباعي بالألف ، وأغفل الجوهري الثلاثي ، واقتصر ابن دريد على الثلاثي فقط ، ( فحدت تحد حدة ) ، المتعدي منهما كنصر ، واللازم كضرب ، ( *!واحتدت فهي حديد ) بغير هاء ، وبهاء كما في اللسان . ( وحداد ، كغراب ) ، نقله الجوهري عن الأصمعي . وزعم ابن هشام أن *!الحداد جمع*! لحديد كظريف وظراف وكبير وكبار . قال : وما أتى على فعيل فهذا معناه ، وضبطه ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح بالكسر ككتاب ولباس ، ( و ) حكى أبو عمر و : سيف *!حداد ، مثل ( رمان ) ، وقد حكاهماابن سيده في المحكم وابن خالويه في الافق واللبلى في شرح الفصيح ، قال ابن خالويه : ولا يقال سكين *!حاد ، وهو قول الأكثر ، قال شيخنا وجوزه بعض قياسا . ( ج حديدات وحدائد وحداد ) . *!وحد نابه *!يحد *!حدة ( وناب حديد *!وحديدة ) ، كما تقدم في السكين ، ولم يسمع فيها *!حداد . وحد السيف*! يحد *!حدة *!واحتد فهو *!حاد حديد ، *!وأحددته وسيوف *!حداد وألسنة *!حداد ( ورجل حديد *!وحداد ) كغراب ، ( من ) قوم ( *!أحداء *!وأحدة *!وحداد ) ، بالكسر ، ( يكون في اللسن ) ، محركة ، ( والفهم والغضب ) . والفعل من ذلك كله حد *!يحد *!حدة ، ( وحد عليه يحد ) ، من حد ضرب ( *!حددا ) محركة ، ( *!وحدد ) مشددا ، وقد سقط هذا من بعض النسخ ( *!واحتد ) فهو محتد ، ( *!واستحد ) إذا ( غضب ) . ( *!وحاده ) *!محادة : ( غاضبه وعاداه ) مثل شاقه ( وخالفه ) ونازع ومنع ما يجب عليه *!كتحاده ، وكأن اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية ، كأنه صار في الحد الذي فيه عدوه ، كما أن قولهم : شاقه : صار في الشق الذي فيه عدوه . وفي التهذيب *!استحد الرجل *!واحتد *!حدة ، فهو *!حديد ، قال الأزهري : والمسموع في *!حدة الرجل وطيشه *!احتد ، قال : ولم أسمع فيه *!استحد ، إنما يقال *!استحد واستعان ، إذا حلق عانت . ( وناقة حديدة الجرة ) ، بكسر الجيم ، إذا كان ( يوجد منها ) ، أي الجرة ( رائحة *!حادة ) ، وذلك مما يحمد . وقولهم : رائحة حادة ، ( أي ذكية ) ، على المثل . ( وحدد الزرع تحديدا ) إذا ( تأخر خروجه لتأخر المطر ) ، ثم خرج ولم يشعب ، ( و ) حدد ( إليه وله : قصد ) ويقال حدد فلان بلدا ، أي قصد حدوده ، قال القطامي : محددين لبرق صاب من خلل وبالقرية رادوه برداد أي قاصدين . ( *!وحداد *!حدية ) مبنيا على الكسر ( كقطام ، كلمة تقال لمن تكره طلعته ) ، عن شمر ، وقولهم : حداد دون شرها حداد وقال معقل بن خويلد الهذلي : عصيم وعبد الله والمرء جابر *!-وحدي حداد أجنحة الرخم أراد : اصرفي عنا شر أجنحة الرخم ، يصفه بالضعف واستدفاع شر أجنحة الرخم على ما هي عليه من الضعف . ( و ) الحد الصرف عن الشيء من الخير والشر . و ( *!المحدود ( المحروم و ) الممنوع من الخير ) وغيره ، وكل مصروف عن خير أو شر محدود ( *!كالحد ، بالضم ، وعن الشر ) ، وقال الأزهري : المحدود : المحروم ، قال : ولم أسمع فيه : رجل حد ، لغير الليث ، وهو مثل قولهم رجل جد إذا كان مجدودا . وقال الصاغاني : هو ازدواج لقولهم رجل جد . ( *!والحاد ) ، من حدت ثلاثيا ، ( *!والمحد ) ، من أحدت رباعيا ، وعلى الأخير اقتصر الأصمعي ، وتجريد الوصفين عن هاء التأنيث هو الأفصح الذي اقتصر عليه في الفصيح وأقره شراحه . وفي المصباح : ويقال *!محدة ، بالهاء أيضا : ( تاركة الزينة ) والطيب ، وقال ابن دريد : هي المرأة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها ( للعدة ) ، يقال ( *!حدت *!تحد ) ، بالكسر ، ( *!وتحد ( بالضم ، ( *!حدا ) ، بالفتح ، ( *!وحدادا ) ، بالكسر ، وفي كتاب اقتطاف الأزاهر للشهاب أحمد بن يوسف بن مالك عن بعض شيوخ الأندلس أن حدت المرأة على زوجها بالحاء المهملة والجيم ، قال : والحاء أشهرهما ، وأما بالجيم فمأخوذ من جددت الشيء ، إذا قطعته ، فكأنها أيضا قد انقطعت عن الزينة وما كانت عليه قبل ذلك . ( *!وأحدت ) *!إحدادا ، وأبى الأصمعي إلا *!أحدت *! تحد فهي *!محد ، ولم يعرف حدت . وفي الحديث ( لا *!تحد المرأة فوق ثلاث ولا تحد إلا على زوج ) قال أبو عبيد : وإحداد المرأة على زوجها : ترك الزينة . وقيل : هو إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب ، قال أبو عبيد : ونرى أنه مأخوذ من المنع ، لأنها قد منعت من ذلك ، ومنه قيل للبواب حداد لأنه يمنع الناس من الدخول وقال اللحياني في نوادره : ومن أحد بالألف ، جاء الحديث ، قال وحكى الكسائي عن عقيل : أحدت المرأة على زوجها بالألف . قال أبو جعفر : وقال الفراء في المصادر ، وكان الأولون من النحويين يؤثرون أحدت فهي محد ، قال : والأخرى أكثر في كلام العرب . ( وأبو*! الحديد رجل من الحرورية ) قتل امرأة من الإجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها ، فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها خاف أن يتفاقم الأمر بينهم ، فوثب عليها فقتلها . ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها : أهاب المسلمون بها وقالوا على فرط الهوى هل من مزيد فزاد أبو الحديد بنصل سيف صقيل الحد فعل فتى رشيد ( وأم الحديد امرأة كهدل ) الراجز كجعفر ، وإياها عنى بقوله : قد طردت أم الحديد كهدلا وابتدر الباب فكان الأولا ( وحد بالضم : ع ) بتهامة ، حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد : فلو أنها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت ( و ) عن أبي عمرو : ( الحدة ) ، بالضم ؛ ( الكثبة والصبة ) . ( و ) يقال ( دعوة *!حدد ، محركة ) ، أي ( باطلة ) . وأمر حدد : ممتنع باطل ، وأمر حدد . لا يحل أن يرتكب . ( *!وحدادتك ) ، بالفتح ، ( امرأتك ) ، حكاه شمر . ( *!وحدادك ) ، بالضم ، ( أن تفعل كذا ) ، أي ( قصارك ) ومنتهى أمرك . ( ومالي عن *!محد ) ، بالفتح ، كما هو بخط الصاغاني ، ويوجد في بعض النسخ بالضم ، ( *!ومحتد ) ، وكذا حدد وملتد ، ( أي بد ومحد ) ومصرف ومعدل ، كذا عن أبي زيد وغيره . ( وبنو *!حدان بن قريع ) بن عوف بن كعب ، جاهلي ( ككتان : بطن من تميم ) من بني سعد ( منهم أوس ) بن مغراء ( *!-الحداني الشاعر ) ، قاله الدارقطني والحافظ . ( وبالضم الحسن بن *!حدان المحدث ) الراوي عن جسر بن فرقد ، وعنه ابن الضريس . ( وذو حدان بن شراحيل ) في نسب همدان ( و ) في الأزد حدان ( بن شمس ) بضم الشين المعجمة ، ابن عمرو بن غالب بن عيمان بن نصر بن زهران ، هكذا في النسخ وقيده الحافظ وغيره . ( وسعيد بن ذي حدان التابعي ) يروي عن علي رضي الله عنه . ( *!وحدان بن عبد شمس ) حي بن الأزد ، وأدخل عليه ابن دريد اللام قلت هو بعينه حدان بن شمس الذي تقدم ذكره ( وذو حدان أيضا في ) أنسابه ( همدان ) ، وهو بعينه الذي تقدم ذكره آنفا ، قال ابن حبيب : وإليه ينسب *!الحدانيون . ( *!وحدة ، بالفتح : ع بين مكة ) المشرفة ( وجدة ، وكانت ) قبل ( تسمى *!حداء ) وهو واد فيه حصن ونخل . قال أبو جندب الهذلي : بغيتهم ما بين حداء والحشى وأوردتهم ماء الأثيل فعاصما ( و ) حدة : ( ة قرب صنعاء ) اليمن نقله الصاغاني ، وواد بتهامة . ( *!والحدادة : ة بين بسطام ودامغان ) ، وقيل بين قومس والري من منازل حاج خراسان ، منها علي بن محمد بن حاتم بن دينار القومسي *!-الحدادي ، عن جعفر بن محمد الحدادي ، وعنه ابن عدي والإسماعيلي ، وأبو عبد الله طاهر بن محمد بن أحمد بن نصر الحدادي صاحب كتاب عيون المجالس ، روى عن الفقيه أبي الليث السمرقندي ، وعنه كثيرون ، والحسن بن يوسف الحدادي ، عن يونس بن عبد الأعلى وغير هاؤلاء ، وقد استوفاهم الحافظ في التبصير . ( *!-والحدادية : لا بواسط ) العراق ، وأخرى من أعمال مصر . ( *!وحدد ، محركة : جبل بتيماء ) مشرف عليها يبتدىء به المسافر ، ( وأرض لكلب ) ، نقله الصاغاني . ( *!وحدوداء ) ، بفتح الحاء والدال وتضم الدال أيضا : ( ع ببلاد عذرة ) ، وضبطه البكري بدالين مفتوحتين . وفي التكملة : *!حدودى *!وحدوداء ، أي بالقصر والمد ، والدالات مفتوحة فيهما ، فتأمل . ( *!والحدحد ، كفرقد : القصير ) من الرجال أو الغليظ . ومما يستدرك عليه : *! الحداد : الزراد ، عن الأصمعي استحد الرجل ، إذا أحد شفرته*! بحديدة وغيرها ، *!وحد بصره إليه *!يحده *!وأحده ، الأولى عن اللحياني ، كلاهما حدقه إليه ورماه به ، ورجل حديد الناظر ، على المثل ، لا يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالى : { ينظرون من طرف خفى } ( الشورى : 45 ) *!والحداد الخمار ، قال الأعشى يصف الخمر والخمار : فقمنا ولما يصح ديكنا إلى حونة عند *!حدادها فإنه سمى الخمار حدادا ، وذلك لمنعه إياها وحفظه لها وإمساكه لها حتى يبذل له ثمنها الذي يرضيه . *!وحد الإنسان : منع من الظفر . وقوله تعالى : { فبصرك اليوم حديد } ( قلله : 22 ) أي رأيك اليوم نافذ . ( *!وحد الله عنا شر فلان *!حدا : كفا وصرفه ، ويدعى على الرجل فيقال : اللهم *!احدده ، أي لا توفقه لإصابة . وفي التهذيب : تقول للرامي : اللهم احدده ، أي لا توفقه للإصابة . وقال أبو زيد : تحدد بهم ، أي تحرش . *!والحداد : ثياب المأتم السود . ويقال : *!حددا أن يكون كذا ، كقولك : معاذ الله ، وقد حدد الله ذلك عنا . وفي الأمثال ( الحديد *!بالحديد يفلح ) . وبنو حديدة قبيلة من الأنصار . *!والحديدة ، مصغرا : قرية على ساحل بحر اليمن ، سمعت بها الحديث . وأقام حد الربيع : فصله ، وهو مجاز . وفي عبد القيس حداد بن ظالم بن ذهل ، وعبد الملك بن شداد *!-الحديدي شيخ لعفان بن مسلم ، وأبو بكر بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد وآل بيته بدمشق . وأبو علي الحداد الأصبهاني وآل بيته مشهورون .

أظهر المزيد