⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏العدو‏)‏ السرعة وفرس عداء على فعال ‏(‏وبه سمي‏)‏ العداء الذي كتب له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الكتاب المشهور وهو ‏[‏بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة شك الراوي لا داء ولا غائلة ولا خبثة‏]‏ بيع المسلم للمسلم قال المصنف المشتري العداء لا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هكذا قرأته في الفائق وهكذا أثبت في مشكل الآثار ونفي الارتياب ومعجم الطبراني ومعرفة الصحابة لابن منده ومعرفة الصحابة للدغولي وهكذا في الفردوس أيضا بطرق كثيرة وفي شروط الخصاف وشروط الطحاوي بتعليق أبي بكر الرازي أن المشتري رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وتابعهما في ذلك الحاكم السمرقندي والأول هو الصحيح وليس في شيء مما رويت ورأيت ولا عيب ولا لفظة فيه ‏(‏قالوا‏)‏ الداء كل عيب باطن ظهر منه شيء أو لا وهو مثل وجع الطحال والكبد والسعال وكذا وكذا والجذام وهو ما يبدو في الأعضاء من القروح والبرص وهو البياض في ظاهر الجلد وريح الرحم وهي على ما زعم الأطباء مادة نفاخة فيها بسبب اجتماع الرطوبات اللزجة ‏(‏والغائلة‏)‏ الإباق والفجور ‏(‏والخبثة‏)‏ أن يكون مسبيا من قوم لهم عهد ‏(‏والكية‏)‏ ليست بداء ولا غائلة ولكنها عيب ‏(‏وعداه‏)‏ جاوزه ‏(‏ومنه‏)‏ اتجر في البز ولا تعد إلى غيره أي لا تجاوز البز ‏(‏وعدا عليه‏)‏ جاوز الحد في الظلم عدوا وعداء بالفتح والمد ‏(‏ومنه‏)‏ وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم السبع بالعداء فقال السبع العادي ‏(‏وفي حديث‏)‏ عثمان - رضي الله عنه - أن أعرابيا قال له إن بني عمك عدوا على إبلي ‏(‏واستعدى‏)‏ فلان الأمير على من ظلمه أي استعان به فأعداه عليه أي أعانه عليه ونصره ‏(‏ومنه‏)‏ فمن رجل يعديني أي ينصرني ويعينني ‏(‏والاستعداء‏)‏ طلب المعونة والانتقام والمعونة نفسها أيضا ‏(‏ومنها‏)‏ قوله رجل ادعى على رجل عند القاضي وأراد عنه عدوى أي عن القاضي نصرة ومعونة على إحضار الخصم فإنه يعديه أي يسمع كلامه ويأمر بإحضار خصمه وكذا ما روي أن امرأة الوليد بن عقبة استعدت فأعطاها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هدبة من ثوبه كهيئة العدوى أي كما يعطي القاضي الخاتم أو الطينة لتكون علامة في إحضار المطلوب وأما قول محمد- رحمه الله - ولو سبيت امرأة بالمشرق فعلى أهل المغرب استعداؤها ما لم تدخل دار الحرب ففيه نظر‏.‏ العين مع الذال المعجمة

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

عدا عليه يعدو عدوا وعدوا مثل فلس وفلوس وعدوانا وعداء بالفتح والمد ظلم وتجاوز الحد وهو عاد والجمع عادون مثل قاض وقاضون وسبع عاد وسباع عادية واعتدى وتعدى مثله وعدا في مشيه عدوا من باب قال أيضا قارب الهرولة وهو دون الجري وله عدوة شديدة وهو عداء على فعال ويتعدى بالهمزة فيقال أعديته فعدا وعدوته أعدوه تجاوزته إلى غيره وعديته وتعديته كذلك واستعديت الأمير على الظالم طلبت منه النصرة فأعداني عليه أعانني ونصرني فالاستعداء طلب التقوية والنصرة والاسم العدوى بالفتح قال ابن فارس العدوى طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك أي ينتقم منه باعتدائه عليك والفقهاء يقولون مسافة العدوى وكأنهم استعاروها من هذه العدوى لأن صاحبها يصل فيها الذهاب والعود بعدو واحد لما فيه من القوة والجلادة. وعدوة الوادي جانبه بضم العين في لغة قريش وبكسرها في لغة قيس وقرئ بهما في السبعة والعدو خلاف الصديق الموالي والجمع أعداء وعدى بالكسر والقصر قالوا ولا نظير له في النعوت لأن باب فعل وزان عنب مختص بالأسماء ولم يأت منه في الصفات إلا قوم عدى وضم العين لغة ومثله سوى وسوى وطوى وطوى وتثبت الهاء مع الضم فيقال عداة ويجمع الأعداء على الأعادي. وقال في مختصر العين : يقع العدو بلفظ واحد على الواحد المذكر والمؤنث والمجموع قال أبو زيد سمعت بعض بني عقيل يقولون هن وليات الله وعدوات الله وأولياؤه وأعداؤه قال الأزهري إذا أريد الصفة قيل عدوة ومن كلام العرب إن الجرب ليعدي أي يجاوز صاحبه إلى من قاربه حتى يجرب والاسم العدوى فيقال أعداه وقال في البارع إذا كان فعول بمعنى فاعل استوى فيه المذكر والمؤنث فلا يؤنث بالهاء سوى عدو فيقال فيه عدوة.

أظهر المزيد

⭐ معجم المحيط في اللغة:

فرس عدوان: كثير العدو. وعدا عليه عدوا وعدوا وعداء وعدوانا، واعتدى عليه وتعدى: سواء. والعدوى: طلبك إلى الوالي الإعداء على من ظلمك. وما يعدي من الجرب وغيره، وفي الحديث: لا عدوى . وعدا طوره وتعدى: تجاوز قدره، ومنه رأيتهم ما عدا زيدا. وعدت بيننا عواد: صرفت صوارف، ويقال: عادت، كأنها فاعلت. والعداء والعدواء والعادية: الشغل. والعادية: الشر والأذى. وعداء الطريق وعداؤه وعدوته وعدوه: ما انقاد معك من عرضه. والعندأوة: التواء وعسر، النون والهمزة زائدتان. وعد الهم عنك: اصرفه ونحه. ويجمع العدو على الأعداء، والعدى والعدى والعدي والعداة والعدايا والأعادي، وهي عدوة الله، ولا نظير له، كأنه ألحق بصديقة. وعدوان: حي من قيس. والعدوة - بضم العين وكسرها -: صلابة من شاطئ الوادي. والناحية من الأرض. والعقدة لا حمض بها، وقيل: هي الخلة. والعدوية: صغار الشجر ترعاه الإبل. وصغار سخال الغنم، ويقال: هي العذوية - بالذال المعجمة_. والعدى: ما يجعل على القبر من الصخور. والعدو: حجر رقيق واسع، ويجمع على العداء. والعدى: كل خشبة تجعل بين خشبتين. ورجل عدى، وقوم عدى أيضا: بعد عنك. وغرباء أيضا، ويقال: قوم أعداء، بهذا المعنى. والعدى: البعد نفسه. وعاديا اللوح: طرفاه.وأمور عدوة: بعيدة: وعديت عداء: بعدت. وعاديته من كذا: ميزته. وعد شيئا من إبلك: اعزله. وعادى بينه: والى. وتعادوا: مات بعضهم في أثر بعض. ومكان متعاد: غير مستو، وكأنه من العدواء: المكان غير المستوي. وهو الاناخة القليلة. والأرض الصلبة، أيضا. وإبل عادية وعواد: لا ترعى الحمض. والعدي: الجماعة - بلغة هذيل -. وهي الرجالة يتقدمون الجيش أيضا: ولا تعدى من الأمر شيئا: أي لا تغني. والعوادي من الكرم: ما يغرس في أصول الشجر العظام الظليلة، وينسب إليها فيقال: عادية العنمة والعرعرة، ولا يسمى الحبلة. وأعداه على كذا: أعانه. والعدى: جمع العدة وهي الوعد، وهذا نادر من المقلوب. وعدية: اسم قبيلة. وهضبة، أيضا. ويقال: كتب المصدق علي عداء كثيرا: أي تعدى الفريضة وأخذ فوق حقه. ابن الأعرابي: قالوا معدي كرب لأنه عدي الفساد، والكرب: الفساد. فأما قول ابن مقبل: معدى القلادة من ربو ولا بهر فأراد به: إلا القلادة، وكأنه: ما عدا القلادة، فأدرج الألف. وشيء عادي: قديم، كالمجد وغيره.

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

"عدو: العدو: الحضر. عدا يعدو عدوا وعدوا، مثقلة وهو التعدي في الأمر، وتجاوز ما ينبغي له أن يقتصر عليه، ويقرأ |فيسبوا الله عدوا| على فعول في زنة: قعود. وما رأيت أحدا ما عدا زيدا، أي: ما جاوز زيدا، فإن حذفت ما خفضته على معنى سوى، تقول: ما رأيت أحدا عدا زيد. وعدا طوره، وعدا قدره، أي: جاوز ما ليس له. والعدوان والإعتداء والعداء، والعدوى، والتعدي: الظلم البراح. والعدوى: طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك، أي: ينتقم لك منه باعتدائه عليك. والعدوى: ما يقال إنه يعدي من جرب أو داء. وفي الحديث: |لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول ولا طيرة| أي: لا يعدي شيء شيئا. والعدوة: عدوة اللص أو المغير. عدا عليه فأخذ ماله، وعدا عليه بسيفه فضربه، ولا يريد عدوا على الرجلين، ولكن من الظلم. وتقول: عدت عواد بيننا وخطوب، وكذلك عادت، ولا يجعل مصدره في هذا المعنى: معاداة، ولكن يقال: عدى مخافة الإلتباس. وتقول: كف عني يا فلان عاديتك، وعادية شرك، وهو ما عداك من قبله المكروه. والعادية: الخيل المغيرة. والعادية: شغل من أشغال الدهر تعدوك عن أمورك. أي: تشغلك. عداني عنك أمر كذا يعدوني عداء، أي: شغلني. قال: وعادك أن تلاقيها العداء أي: شغلك. ويقولون: عادك معناه: عداك. فحذف الألف أمام الدال، ويقال: أراد: عاودك. قال: إني عداني أن أزور ميا صهب تغالى فوق ني نيا والعداء والعداء لغتان: الطلق الواحد، وهو أن يعادي الفرس أو الصياد بين صيدين ويصرع أحدهما على أثر الآخر، قال: فعادى عداء بين ثور ونعجة وقال: يصرع الخمس عداء في طلق يعني يصرع الفرس، فمن فتح العين، قال: جاوز هذا إلى ذاك، ومن كسر العين قال: يعادي الصيد، من العدو. والعداء: طوار الشيء. تقول: لزمت عداء النهر، وعداء الطريق والجبل، أي: طواره. ويقال الأكحل عرق عداء الساعد. وقد يقال: عدوة في معنى العداء، وعدو في معناها بغير هاء، ويجمع على أفعال فيقال أعداء النهر، وأعداء الطرق. والتعداء: التفعال من كل ما مر جائز. قال ذو الرمة: منها على عدواء النأي تستقيم والعندأوة: التواء وعسر في الرجل. قال بعضهم: هو من العداء، والنون والهمزة زائدتان، ويقال: هو بناء على فنعالة، وليس في كلام العرب كلمة تدخل العين والهمزة في أصل بنائها إلا في هذه الكلمات: عندأوة وإمعة وعباء، وعفاء وعماء، فأما عظاءة فهي لغة في عظاية، وإن جاء منه شيء فلا يجوز إلا بفصل لازم بين العين والهمزة. ويقال: عندأوة: فعللوة، والأصل أميت فعله، لا يدرى أمن عندى يعندي أم عدا يعدو، فلذلك اختلف فيه. وعدى تعدية، أي: جاوز إلى غيره. عديت عني الهم، أي: نحيته. وتقول للنازل عليك: عد عني إلى غيري. وعد عن هذا الأمر، أي: دعه وخذ في غيره. قال النابغة: فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له

أظهر المزيد