⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏اللهاة‏)‏ لحمة مشرفة على الحلق ومنها قوله من تسحر بسويق لا بد أن يبقى بين أسنانه ولهاته شيء وأما اللثات فهي لحمات أصول الأسنان‏.‏

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

اللهو معروف تقول أهل نجد لهوت عنه ألهو لهيا والأصل على فعول من باب قعد وأهل العالية لهيت عنه ألهى من باب تعب ومعناه السلوان والترك ولهوت به لهوا من باب قتل أولعت به وتلهيت به أيضا قال الطرطوشي وأصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة. وألهاني الشيء بالألف شغلني. واللهاة اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى الفم والجمع لهى ولهيات مثل حصاة وحصى وحصيات ولهوات أيضا على الأصل. واللهوة بالضم العطية من أي نوع كان. واللهوة أيضا ما يلقيه الطاحن بيده من الحب في الرحى والجمع فيهما لهى مثل غرفة وغرف.

⭐ معجم المحيط في اللغة:

اللهو ما شغلك من هوى وطرب، ولها يلهو، والتهى بامرأة فهي لهوة. واللهو المرأة نفسها. وقيل الولد. والجماع أيضا. وبينهم ألهية أي لهو. واللهو الصرف عن الشيء، لهوت عنه ألهو، ولهيت عنه لغة. واله عن هذا الأمر واله. واللهاة أقصى الفم. وهي من البعير شقشقته. والجميع اللها واللهوات واللهاء _ بالمد _ واللهيات. واللهوة ما ألقي في فم الرحى لهوة. واللها أفضل العطاء وأجزله، الواحدة ليهة ولهوة. وفلان ذو لهوة أي كثرة مال. ويقولون إبله لهاء المائة أي زهاؤها. ولاهى الصبي من الفطام قاربه.

⭐ كتاب العين:

"لهو: اللهو: ما شغلك من هوى أو طرب. لها يلهو، والتهي بامرأة فهي لهوته، قال: ولهوة اللاهي ولو تنطسا واللهو: الصدوف عن الشيء. لهوت عنه ألهو لهوا . والعامة تقول: تلهيت. ويقال: ألهيته إلهاء أي: شغلته. وتقول: لهيت عن الشيء، ولهيت منه. وآله عن هذا الأمر، وأله منه. وقول الله عز وجل: |لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا|. يقال: هو أي: اللهو المرأة نفسها. واللهاة: أقصى الفم، وهي لحمة مشرفة على الحلق، وهي من البعير العربي الشقشقة. ويقال: لكل ذي حلق لهاة، والجميع: لها ولهوات. واللهوة: ما يلقى في فم الرحى من الحب للطحن، قال: يكون ثفالها شرقي نجـد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

لهو : ( و ( *!لها ) *!يلهو ( *!لهوا ) : ) أي ( لعب ) . ( قال شيخنا : قضيته اتحادهما وقد فرق بينهما جماعة من أهل الفروق فقيل : *!اللهو واللعب يشتركان في أنهما اشتغال بما لا يعني من هوى أو طرب حراما أو لا ، قيل : *!واللهو أعم مطلقا ، فاستماع *!الملاهي لهو لا لعب ، وقيل : اللعب ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به ، واللهو ما شغل من هوى وطرب وإن لم يقصد به ذلك ؛ ولهم فروق أخر بينهما وبين العبث ، مر بعضها أثناء المواد . قلت : وقيل : أصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة . وقال الطرسوسي : اللهو الشيء الذي يلتذ به الإنسان ثم ينقضي ، وقيل : ما يشغل الإنسان عما يهمه ، وأما العبث فهو ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة ، وقيل : هو الاشتغال بما ينفع وبما لا ينفع ؛ وقيل : أن يخلط بعمله لعبا ويقال لما ليس فيه غرض صحيح . ( *!كالتهى . *!وألهاه ذلك ) : ) أي شغله . ( *!والملاهي : آلاته ) ، جمع *!لهو على غير قياس ، أو جمع *!ملهاة لما من شأنه أن *!يلهى به . ( *!وتلاهى بذلك ) : ) أي اشتغل . ( *!والألهوة *!والألهية ) ، بالضم فيهما ، ( *!والتلهية ) : ) كل ذلك ( ما *!يتلاهى به ) ؛ ) كما في المحكم ؛ قال الشاعر : *!بتلهية أريش بها سهامي تبذ المرشيات من القطينوفي الصحاح : *!الألهية من *!اللهو ، يقال بينهم *!ألهية كما تقول أحجية ، وتقديرها أفعولة . ( *!ولهت المرأة إلى حديثه ) ، أي الرجل ، *!تلهو ( لهوا ) ، بالفتح ، ( *!ولهوا ) ، كعلو : ( أنست به وأعجبها ) ؛ ) نقله ابن سيده ، قال : كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي ( *!واللهوة : المرأة *!الملهو بها ) ، وبه فسر قول الشاعر : *!ولهوة *!اللاهي ولو تنطسا ( *!كاللهو ) ، بغيرها ؛ وبه فسر قوله تعالى : { لو أردنا أن نتخذ لهوا } . قالوا : أي امرأة تعالى الله عن ذلك ؛ نقله الجوهري . ( و ) *!اللهوة ، ( بالضم والفتح ) ، واقتصر الجوهري على الضم : ( ما ألقيته في فم الرحا . ( وفي الصحاح : ما ألقاه الطاحن في فم الرحا بيده ؛ وأنشد القالي لعمرو بن كلثوم : يكون ثفالها شرقي نجد *!ولهوتها قضاعة أجمعينا ( و ) *!اللهوة ، بالضم والفتح : ( العطية ) ، واقتصر الجوهري على الضم ، وقال : دراهم كانت أو غيرها . ( أو أفضل العطايا وأجزلها ) ؛ ) عن ابن سيده ؛ ( *!كاللهية ) ، بالضم ؛ وهذه على المعاقبة . ( و ) اللهوة ، بالضم : ( الحفنة من المال ) . ) يقال : اشتراه *!بلهوة من المال . ( أو ) اللهوة : ( الألف من الدنانير والدراهم لا غير ) ؛ ) وفي المحكم : ولا يقال لغيرها ، عن أبي زيد . ( *!ولهي به ، كرضي : أحبه ) . ( قال ابن سيده : وهو من الأول لأن حبك الشيء ضرب من اللهو به . ( و ) *!لهي ( عنه : سلا ) ونسي ( وغفل وترك ذكره ) . ) تقول : اله عن الشيء أي اتركه . وفي الحديث : إذا استأثر الله بشيء *!فاله عنه ) . وكان ابن الزبير إذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه ، أي تركه وأعرض عنه . ( كلها ) عنه ، ( كدعا ، *!لهيا ) ، كعتي ، ( *!ولهيانا ) ، بالكسر ، وهما مصدرا لهي ، كرضي ، كما هو نص المحكم والصحاح وابن الأثير ( *!وتلهى ) مثل *!لها ، أي لعب ؛ كما في الصحاح . وفي المحكم : لهي وتلهى . غفل عنه ونسيه ؛ ومنه قوله تعالى : { فأنت عنه *!تلهى } ، وأصله *!تتلهى أي تتشاغل . يقال : *!تله ساعة أي تشاغل وتعلل وتمكث . ( *!واللهاة ) من كل ذي حلق : ( اللحمة المشرفة على الحلق ، أو ما بين منقطع أصل اللسان إلى منقطع القلب من أعلى الفم ) ؛ ) كما في المحكم . وقال الجوهري : هي الهنة المطبقة في أقصى سقف الفم ، ( ج *!لهوات ) ؛ ) أنشد القالي للفرزدق يمدح بني تميم : ذباب طار في لهوات ليث كذاك الليث يزدرد الذباباوفي حديث الشاة المسمومة : ( فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( *!ولهيات ) : ) مثال القطيات ، نقلهما الجوهري . ( *!ولهي *!ولهي ) ، بالضم والكسر مع تشديد يائهما ؛ نقلهما ابن سيده . ( *!ولهاء *!ولهاء ) ، كسحاب وكتاب ؛ قال ابن سيده . وبهما روي قول الشاعر : يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل *!واللهاء قال : فمن فتح ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة ، وقد رآه بعض النحويين ، والمجتمع عليه عكسه ، وزعم أبو عبيدة أنه جمع *!لها على *!لهاء ، وهذا لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة ، لأن فعلة تكسر على فعال ، ونظيره أضاة وإضاء ، وفي السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب ، انتهى . وقال الجوهري : إنما مده ضرورة ، ويروى بكسر اللام . قال أبو عبيدة هو جمع لها مثل الإضاء جمع أضا والأضا جمع أضاة . قال ابن بري : إنما مد *!اللهاء ضرورة عند من رواه بالفتح لأنه مد المقصور ، وذلك مما ينكره البصريون ، قال : وكذلك ما قبل هذا البيت : قد علمت أم أبي السعلاء أن نعم مأكولا على الخواءفمد السعلاء والخواء ضرورة . ( *!واللهواء ) ، ممدود : ( ع ) ؛ ) عن أبي زيد . ( *!ولهوة ) : ) اسم ( امرأة ) ؛ ) عن ابن سيده ، قال : أصد وما بي من صدود ومن غنى ولا لاق قلبي بعد *!لهوة لائق ( *!ولهاء مائة ، بالضم ) مع المد : مثل : ( زهاؤها ) ونهاؤها زنة ومعنى ؛ أي قدرها ؛ وأنشد ابن بري للعجاج : كأنما *!لهاؤه لمن جهر ليل ورز وغره لمن وغر ( *!ولاهاه ) *!ملاهاة *!ولهاء : ( قاربه ؛ و ) قيل : ( نازعه ؛ و ) قيل : ( داناه ) ، هو بعينه بمعنى قاربه فهو تكرار ، ونص ابن الأعرابي : *!لاهاه إذا دنا منه وهالاه إذا نازعه ، فتأمل هذه العبارة مع سياق المصنف . ( و ) *!لاهى ( الغلام الفطام ) : ) أي ( دنا منه ) وقرب . ( *!واللاهون ) : ) جاء ذكره في الحديث ونصه : ( سألت ربي أن لا يعذب *!اللاهين ( من ذرية البشر ) فأعطانيهم ) ، ) قيل : هم البله الغافلون ، وقيل : هم ( الذين لم يتعمدوا الذنب ) ، ونص النهاية : الذنوب ؛ ( وإنما أتوه ) وفرط منهم سهوا و ( نسيانا أو غفلة أو خطأ ، أو ) هم ( الأطفال ) الذين ( لم يقترفوا ذنبا ) ؛ ) أقوال ، وهو جمع *!لاه . ( و ) بيت ( *!لهيا ) ، بفتح فسكون : ( ع بباب دمشق ) ، ومنه : محمد بن بكار بن يزيد السكسكي *!اللهيي ، ذكره الماليني . ( *!وألهى : شغل ) ، هذا قد تقدم في قوله *!وألهاه ذلك . ( و ) *!ألهى : ( ترك الشيء ) ونسيه ، أو تركه ( عجزا . ( أو ) ألهى : ( اشتغل بسماع ) اللهو ، أي ( الغناء ) . ( ومما يستدرك عليه : اللهو : الطبل ؛ وبه فسر قوله تعالى : { وإذ رأوا تجارة أو *!لهوا } ؛ نقله ابن سيده . ويكنى *!باللهو عن الجماع ؛ نقله الجوهري ؛ ومنه سجع العرب : إذا طلع الدلو : انسل العفو وطلب اللهو الخلو . *!واللهو في لغة حضرموت : الولد . *!واللها ، بالفتح : جمع *!لهاة ، يكتب بالألف ، أنشد القالي لأبي النجم : يلقيه في طرف أتتها من عل قذف *!لها جوف وشدق أهدلوقد ذكره الجوهري أيضا . *!واللها ، بالضم : جمع *!لهوة الرحى ، *!ولهوة العطية ؛ ومنه قولهم : *!اللها تفتح *!اللها أي العطايا تفتح اللهوات . ويقال : إنه لمعطاء *!للها إذا كان جوادا يعطي الشيء الكثير . *!واللهوة أيضا : الدفعة من رأي أو حلم ، والجمع *!لها ، وأنشد القالي لعبدة بن الطبيب : *!ولها من الكسب الذي يغنيكميوما إذا احتضر النفوس المطمع *!وألهيت في الرحى : ألقيت فيها *!لهوة : كما في الصحاح . ونقل القالي عن أبي زيد : *!ألهيت الرحا *!إلهاء ، فهي *!ملهاة : ألقيت فيها قبضة من بر . وفي المحكم : ألهى الرحا وللرحا وفي الرحا بمعنى . *!وألهى : أجزل العطية ؛ عن ابن القطاع . *!وتلاهوا : أي لهى بعضهم ببعض ، عن الجوهري . *!ولهاه به *!تلهية علله ؛ قال العجاج : دار *!للهو *!للملهي مكسال أراد *!باللهو الجارية *!وبالملهي رجلا يعلل بها ، أي لمن *!يلهي بها . *!ولهو الحديث : الغناء ، لأنه *!يلهي عن ذكر الله تعالى ؛ وقيل : الشرك ، وبهما فسرت الآية . *!ولهى عنه وبه : كرهه . وقال الأصمعي : *!اله عنه ومنه بمعنى . وهو *!لهو عن الخير على فعول . وقيل : *!لهوة الرحى : فمها ؛ عن ابن القطاع . *!والملهى : الملعب زنة ومعنى . *!والتهى عنه : أعرض . ومن المجاز : فلان تسد به *!لهوات الثغور . ويقال : أله له كما *!يلهي بك : أي اصنع معه كما يصنع بك . *!وملهى القوم : موضع إقامتهم . وملهى الأثافي : مكانها . *!واستلهاه : استوقفه وانتظره ؛ ومنه قول الفرزدق : طريدان لا *!يستلهيان قراري وسموا *!ملهى كمعطى . *!واللاهون : جبل بالفيوم ؛ وقد ذكر في النون . *!واللواهي : الشواغل ، جمع *!لاهية . *!وتلهى بالشيء : تعلل به وأقام عليه ولم يفارقه . وقال النضر : يقال *!لاه أخاك يا فلان أي افعل به نحو ما فعل معك من المعروف ، *!والهه سواك . *!واللهيا : تصغير لهوى فعلى من اللهو ، قال العجاج : دار *!لهيا قلبك المتيم *!وتلهت الإبل بالمرعى : تعللت به . *!وتلهى بناقة : تعلل بسيرها . واستلهى الشيء : استكثر منه .

أظهر المزيد