⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏هوى‏)‏ من الجبل وفي البئر سقط هويا بالفتح من باب ضرب ويقال مضى من الليل ‏(‏هوي‏)‏ بالفتح أي طائفة منه ‏(‏وعليه الحديث‏)‏ ‏[‏أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى بعد هوي من الليل‏]‏ ومنه فأقبل ‏(‏يهوي‏)‏ حتى وقع في الحصن أي يذهب في انحدار ‏[‏وكان - صلى الله عليه وآله وسلم - يكبر حتى يهوي إلى الركوع‏]‏ أي يذهب وينحط ‏(‏والمهواة‏)‏ ما بين الجبلين وقيل الهوة وهي الحفرة وقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في أدب القاضي دفعه في ‏(‏مهواة‏)‏ أربعين خريفا على الإضافة يعني في حفرة عمقها مسافة أربعين سنة‏.‏ ‏(‏والإهواء‏)‏ التناول باليد ‏(‏ومنه‏)‏ حديث عمر رضي الله تعالى عنه أهوى بيده فضربه بالدرة أي جافى يده ورفعها إلى الهواء ومدها حتى بقي بينها وبين الجنب هواء أي خلاء ومثله ‏(‏أهوى‏)‏ بخشبة فضربها ‏(‏والهوى‏)‏ مصدر ‏(‏هويه‏)‏ إذا أحبه واشتهاه ثم سمي به المهوي المشتهى محمودا كان أو مذموما ثم غلب على غير المحمود فقيل فلان اتبع هواه إذا أريد ذمه ‏(‏وفي‏)‏ التنزيل‏:‏ ‏{‏ولا تتبع الهوى‏}‏ ‏{‏ولا تتبعوا أهواء قوم‏}‏ ومنه فلان من أهل الأهواء لمن زاغ عن الطريقة المثلى من أهل القبلة كالجبرية والحشوية والخوارج والروافض ومن سار بسيرتهم‏.‏ الهاء مع الياء

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

هوى يهوي من باب ضرب هويا بضم الهاء وفتحها وزاد ابن القوطية هواء بالمد سقط من أعلى إلى أسفل قاله أبو زيد وغيره قال الشاعر هوي الدلو أسلمها الرشاء يروى بالفتح والضم واقتصر الأزهري على الفتح وهوى يهوي أيضا هويا بالضم لا غير إذا ارتفع قال الشاعر يهوي مخارمها هوي الأجدل وقال الآخر والدلو في إصعادها عجلى الهوي. وهوت العقاب وتهوي هويا وهويا انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه فإذا أراغته قيل أهوت له بالألف والإراغة ذهاب الصيد هكذا وهكذا وهي تتبعه وهوى يهوي مات أو سقط في مهواة من شرف هويا وهويا وهواء بالمد. والمهواة بفتح الميم ما بين الجبلين وقيل الحفرة. والهوة الحفرة وقيل الوهدة العميقة وتهاوى القوم سقطوا في المهواة بعضهم في إثر بعض. والهوى مقصور مصدر هويته من باب تعب إذا أحببته وعلقت به ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها نحو الشيء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه وهو من أهل الأهواء. والهواء ممدود المسخر بين السماء والأرض والجمع أهوية. والهواء أيضا الشيء الخالي. وأهوى إلى سيفه بالألف تناوله بيده وأهوى إلى الشيء بيده مدها ليأخذه إذا كان عن قرب فإن كان عن بعد قيل هوى إليه بغير ألف. وأهويت بالشيء بالألف أومأت به والهاء التي للتأنيث نحو تمرة وطلحة تبقى هاء في الوقف وفي لغة حمير تقلب في الوقف تاء فيقال تمرت وطلحت. وفي الحديث إلا هاء وهاء بهمزة ساكنة على إرادة الوقف ممدود ومقصور والمولدون ينونون بغير همز وإذا كان لمفرد مذكر قيل هاء بهمزة ممدودة مفتوحة على معنى خذ قال الشاعر تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء ومكسورة على معنى هات قال الشاعر مولعات بهاء هاء فإن شفر ر مال طلبن منك الخلاعا وللاثنين هاءا وللجمع هاءوا بألف التثنية وواو الجمع وللمؤنثة هاء بهمزة مكسورة. وفي لغة أخرى للمؤنثة هائي بياء بعد الهمزة بمعنى هاتي وهاء بهمزة بمعنى هاك وزنا ومعنى وإذا كانت بمعنى الكاف دخلت الميم فتقول للاثنين هاؤما ولجمع المذكر هاؤم وللمؤنث هأن بهمزة ساكنة وإذا دخلت التاء والكاف تعين القصر فيقال للمذكر هات وللمؤنثة هاتي وهاتيا وهاتوا وهاتين وهاك بفتح الكاف للمذكر وبكسرها للمؤنثة وهاكما وهاكم وهاكن فمعنى التاء أعطني ومعنى الكاف خذ ومعنى الحديث يقول كل واحد لصاحبه هاء أي هات ما في يدك فيقول له هاء أي خذه ويعطيه في وقته لأنه وضع للمناولة. وفي لاها الله ثلاث لغات إحداها المد مع الهمزة لأنها نائبة عن حرف القسم فيجب إثبات الألف كما لو قيل ها والله والثانية والثالثة حذف الهمزة مع المد والقصر بجعلها كأنها عوض عن حرف القسم.

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

هوي : ( ي ( *!الهواء ) ، بالمد : ( الجو ) ما بين السماء والأرض ؛ وأنشد القالي : ويلمها من *!هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب والجمع *!الأهوية . يقال : أرض طيبة الهواء *!والأهوية ( *!كالمهواة *!والهوة ) ، بالضم ، ( *!والأهوية ) ، بالضم وتشديد الياء على أفعولة ، ( *!والهاوية ) . وقال الأزهري : *!المهواة موضع في الهواء مشرف على ما دونه من جبل وغيره ، والجمع *!المهاوي . وقال الجوهري : *!المهوى *!والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك ، انتهى . *!والهاوية : كل *!مهواة لا يدرك قعرها ؛ قال عمرو بن ملقط الطائي : يا عمرو لو نالتك أرماحنا كنت كمن *!تهوي به *!الهاويه ( وكل فارغ ) *!هواء ؛ وأنشد الجوهري لزهير : كأن الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه *!هواء وأنشدد ابن بري : ولاتك من أخدان كل يراعة *!هواء كسقب البان جوف مكاسرهوبه فسر قوله تعالى : { وأفئدتهم *!هواء } ، أي فارغة . ( و ) *!الهواء : ( الجبان ) لخلو قلبه من الجرأة ؛ وهو مجاز ؛ وأنشد القالي : ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب *!هواء ( و ) *!الهوى ، ( بالقصر : العشق ) . وقال الليث : *!هوى الضمير . وقال الأزهري : هو محبة الإنسان للشيء وغلبته على قلبه ؛ ومنه قوله تعالى : { ونهى النفس عن الهوى } ، أي عن شهواتها وما تدعو إليه من المعاصي . قال ابن سيده : ( يكون في ) مداخل ( الخير والشر ) . وقال غيره : من تكلم *!بالهوى مطلقا لم يكن إلا مذموما حتى ينعت بما يخرج معناه كقولهم هوى حسن *!وهوى موافق للصواب . ( و ) *!الهوى : ( إرادة النفس ) ، والجمع *!الأهواء . ( و ) *!الهوى : ( *!المهوي ) ؛ ومنه قول أبي ذؤيب : زجرت لها طير السنيح فإن يكن *!هواك الذي *!تهوى يصبك اجتنابها . ( *!وهوت الطعنة ) *!تهوي : ( فتحت فاها ) بالدم ؛ قال أبو النجم : فاختاض أخرى *!فهوت رجوحا للشق *!يهوي جرحها مفتوحا ( و ) *!هوت ( العقاب ) *!تهوي ( *!هويا ) ، كصلي : ( انقضت على صيد أو وغيره ) ما لم ترغه ، فإذا أراغته قيل : *!أهوت له *!إهواء . ( و ) *!هوى ( الشيء ) *!يهوي : ( سقط ) من فوق إلى أسفل كسقوط السهم وغيره ، ( *!كأهوى *!وانهوى ) ؛ قال يزيد بن الحكم الثقفي : وكم منزل لولاي طحت كما هوى بأجرامه من قلة النيق *!منهوي فجمع بين اللغتين . ( و ) *!هوت ( يدي له : امتدت ، وارتفعت ، *!كأهوت ) . وقال ابن الأعرابي : *!هوى إليه من بعد ، *!وأهوى إليه من قرب . وفي الحديث : ( *!فأهوى بيده إليه ) أي مدها نحوه وأمالها إليه ليأخذه . قال ابن بري : الأصمعي ينكر أن يأتي *!أهوى بمعنى *!هوى ؛ وقد أجازه غيره . ( و ) *!هوت ( الريح ) *!هويا : ( هبت ) ؛ قال : كأن دلوي في *!هوي ريح ( و ) *!هوى ( فلان : مات ) ؛ قال النابغة : وقال الشامتون هوى زياد لكل منية سبب متين ( و ) *!هوى *!يهوي ( *!هويا ، بالفتح والضم ) ، أي كغني وصلي ، ( *!وهويانا ) ، محركة : ( سقط من علو إلى سفل ) ، كسقوط السهم وغيره ، ( *!كانهوى ) ؛ وهذا قد تقدم قريبا ففيه تكرار . ( و ) *!هوى ( الرجل ) *!يهوي ( *!هوة ، بالضم صعد وارتفع . أو *!الهوي ، بالفتح ) أي كغني ، ( للإصعاد ؛ *!والهوي ، بالضم ) أي كصلي ، ( للإنحدار ) ؛ قاله أبو زيد . وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم ( كأنما *!يهوي من صبب ، أي ينحط ، وذلك مشية القوي من الرجال . وهذا الذي ذكره من الفرق هو سياق ابن الأعرابي في النوادر . قال ابن بري : وذكر الرياشي عن أبي زيد أن الهوي ، بالفتح ، إلى أسفل ، وبضمها إلى فوق ، وأنشد : والدلو في إصعادها عجلى *!الهوي وأنشد : *!هوي الدلو أسلمها الرشاء فهذا إلى أسفل . ( *!وهويه ، كرضيه ) ، *!يهوى ( *!هوى فهو *!هو ) ، كعم : ( أحبه ) . وفي حديث بيع الخيار : ( يأخذ كل واحد من البيع ما *!هوي ) . أي ما أحب . وقوله تعالى : { فأجعل أفئدة من الناس *!تهوى إليهم } ، فيمن قرأ هكذا ، إنما عداه بإلى لأن فيه معنى تميل ، والقراءة المشهورة : *!تهوي ، بكسر الواو ، أي ترتفع إليهم . وقال الفراء : أي تريدهم . ومن فتح الواو قال المعنى *!تهواهم ، كما قال : ردف لكم وردفكم ؛ وقال الأخفش : *!تهوى إليهم زعموا أنه في التفسير تهواهم . ( و ) قوله تعالى : { كالذي ( *!استهوته الشياطين ) في الأرض حيران } ، أي ( ذهبت *!بهواه وعقله ) . وقال القتيبي : أي *!هوت به وأذهبته ، جعله من *!هوى *!يهوي . ( أو *!استهامته وحيرته ، أو زينت له *!هواه ) ؛ وهذا قول الزجاج جعله من *!هوي *!يهوى . ( و ) قالوا إذا أجدب الناس : أتى ( *!الهاوي ) والعاوي ، *!فالهاوي : ( الجراد ) ، والعاوي : الذئب . وقال ابن الأعرابي : إنما هو الغاوي ، بالغين معجمة ، وهو الجراد ، وهو الغوغاء ، *!والهاوي : الذئب لأن الذئاب *!تهوي إلى الخصب ؛ قال : وقالوا إذا أخصب الزمان جاء الغاوي *!والهاوي : قال : وقالوا : إذا جاءت السنة جاء معها أعوانها ، يعني الجراد والذئاب والأمراض ، وتقدم له في عوي على ما ذكره ابن الأعرابي . ( *!وهاوية ) ، بلا لام معرفة ، وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( *!والهاوية ) أيضا بلام ، نقله ابن سيده ؛ اسم من أسماء ( جهنم ، أعاذنا اللها منها ) آمين . وفي الصحاح : اسم من أسماء النار ، وهي معرفة ، بغير ألف ولام . قال ابن بري : لو كانت *!هاوية اسما علما للنار لم ينصرف في الآية ؛ وقوله تعالى : { فأمه *!هاوية } ، أي مسكنه جهنم ، وقيل معناه : أم رأسه *!تهوي في النار ؛ وهذا قد تقدم في الميم . وقال الفراء عن بعضهم : هو دعاء عليه كما يقولون *!هوت أمه ؛ وأنشد لكعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه : هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يؤدي الليل حين يؤوبأي هلكت أمه حتى لا تأتي بمثله ؛ نقله الجوهري عن ثعلب . ويقال : هوت أمه فهي هاوية أي ثاكلة . وقال بعضهم : أي صارت *!هاوية مأواه . ( و ) مضى ( *!هوي ) من الليل ، ( كغني ويضم ؛ و ) كذا ( *!تهواء من الليل ) ، أي ( ساعة ) ممتدة منه . ويقال : *!الهوي الحين الطويل ، أو هزيع من الليل ، أو من الزمان ، أو مختص بالليل ؛ كل ذلك أقوال . ( *!وأهوى ، وسوقة *!أهوى ، ودارة *!أهوى : مواضع ) . ومما يستدرك عليه : *!الهواء : كل شيء منخرق الأسفل لا يعي شيئا كالجراب المنخرق الأسفل وما أشبهه ؛ وبه فسر قوله تعالى : { وأفئدتهم *!هواء } ؛ قاله الزجاج والقالي . *!وهوى صدره *!يهوي *!هواء : خلا ؛ قال جرير : ومجاشع قصب *!هوت أجوافهم لو ينفخون من الخؤورة طاروا*!والمهوى : هو *!المهواة . *!وتهاووا في *!المهواة : سقط بعضهم في إثر بعض . *!وأهوت العقاب : انقضت على الصيد فأراغته ، وذلك إذا ذهب هكذا وهكذا وهي تتبعه . *!والإهواء *!والاهتواء : الضرب باليد والتناول . *!وأهوى بالشيء : أومأ به . وأهوى إليه بسهم *!واهتوى إليه به . *!والهاوي من الحروف سمي به لشدة امتداده وسعة مخرجه . *!وأهواه : ألقاه من فوق ؛ ومنه قوله تعالى : { والمؤتفكة *!أهوى } ، أي أسقطها *!فهوت . *!وهوى الشيء *!هويا وهى . *!وهوت الناقة *!تهوي *!هويا ، فهي *!هاوية : عدت عدوا شديدا ؛ قال : فشذ بها الأماعز وهي تهوي *!هوي الدلو أسلمها الرشاء *!والمهاواة : الملاجة ؛ وأيضا شدة السير . *!وتهاوى : سار شديدا ؛ قال ذو الرمة : فلم تستطع مي *!مهاواتنا السرى ولا ليل عيس في البرين سواموأنشد ابن بري لأبي صخر : إياك في أمرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه *!والهوي ، كغني : *!المهوي ، قال أبو ذؤيب : فهن عكوف كنوح الكري م قد شف أكبادهن *!الهوي أي فقد *!المهوي . قال ابن بري : وقد جاء *!هوى النفس ممدودا في الشعر ؛ قال : وهان على أسماء إن شطت النوى نحن إليها *!والهواء يتوق ورجل *!هو : ذو *!هوى مخامره . وامرأة *!هوية ، كفرحة : لا تزال *!تهوى ، فإذا بني منه فعلة ، بسكون العين ، تقول *!هية مثل طية ، وإذا أضفت *!الهوى إلى النفس تقول *!هواي إلا هذيلا فإنهم يقولون *!هوي كقفي وعصي ؛ وأنشد ابن حبيب لأبي ذؤيب : سبقوا *!هوي وأعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرعوهذا الشيء *!أهوى إلي من كذا : أي أحب إلي ؛ وأنشد الجوهري لأبي صخر الهذلي : ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا إثمأهوى إلى نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني سهم*!والمهواة : البئر العميقة ، ومنه قول عائشة تصف أباها ، رضي الله عنهما : ( وامتاح من *!المهواة ) ، أي أنه تحمل ما لم يتحمل غيره . وهو : كناية عن الواحد المذكر ، وفي التثنية : هما ، وللجماعة : هم ، وقد تسكن الهاء إذا جاءت بعد الواو أو الفاء أو اللام ، وسيأتي له مزيد بيان في الحروف . *!والهوية : *!الأهوية ؛ وبه فسر ابن الأعرابي قول الشماخ : فلما رأيت الأمر عرش *!هوية قال : أراد *!أهوية ، فلما سقطت الهمزة ردت الضمة إلى الهاء . *!والهوية عند أهل الحق هي الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة في الغيب المطلق . *!وأهوى : اسم ماء لبني حمان ، واسمه السبيلة ، أتاهم الراعي فمنعوه الورد فقال : إن على *!الأهوى لألأم حاضر حسبا وأقبح مجلس ألواناقبح الإله ولا أحاشي غيرهم أهل السبيلة من بني حمانا *!وإهوى ، كذكرى : قرية بالصعيد . هوا: ( و ( *!الهاء : حرف مهموس ) مخرجه من أقصى الحلق من جوار مخرج الألف ، ( وتبدل ) من الياء ، كهذه في هذي ؛ ومن الهمزة كهراق وأراق ، وهنرت الثوب وأنرته ، ومهيمن ومؤيمن ؛ ومن الألف نحو أنه في أنا ولمه في لما وهنه في هنا ؛ ( وتزاد ) في الأول نحو هذا وهذه ، وفي الآخر مثل *!هاء ، الوقف للتنفس ؛ ولا تزاد في الوسط أبدا وسيأتي ذلك مبسوطا في آخر الكتاب . ( *!والهوهاة ) ؛ بالفتح ، ( وتضم ) وهذه عن الفراء ؛ ( الأحمق ) الأخرق الذاهب اللب ، والجمع *!الهواهي . ( و ) أيضا : ( البئر التي لا متعلق لها ولا موضع لرجل نازلها البعد جاليها ) ؛ عن ابن السكيت ؛ *!كالهوة *!والمهواة . ( *!والهوية ، كغنية ) : الحفرة ( البعيدة القعر ) ؛ عن الأصمعي ؛ وبه روي قول الشماخ : ولما رأيت الأمر عرش *!هوية تسليت حاجات الفؤاد بشمراوقد تقدم الكلام عليه . ( و ) يقال : ( سمع لأذنيه *!هويا ) ، أي ( دويا ) زنة ومعنى ؛ ( وقد *!هوت أذنه ) *!تهوي . ( و ) يقال : ( *!هيك ) يا رجل ، بكسر الياء المشددة ، أي ( أسرع فيما أنت فيه ) ؛ نقله ابن دريد عن العرب . ( و ) يقال : ( ما *!هيانه ) ، بالتشديد ، أي ( ما أمره ) ؛ نقله الفراء . ( *!وهاواه ) *!مهاواة : ( داراه ، ويهمز ) ؛ هكذا نقله الكسائي في باب ما يهمز ولا يهمز ؛ وكذلك دارأته وداريته . ولم يذكر المصنف هاوأته في الهمزة وقد نبهنا عليه هناك . ( *!والهواء واللواء ، مكسورتين ، أن تقبل بالشيء وتدبر ، أي تلاينه مرة وتشاده أخرى ) . قال الفراء : أرسل إليه *!بالهواء واللواء فلم يأته ، *!والهواء واللواء أن يقبل ويدبر ، ومعناه في اللين والشدة يلاينه مرة ويشاده أخرى ، انتهى . ولم يذكره في لوي . والذي ذكره القالي في آخر الممدود من كتابه ؛ وقولهم : جاء بالهواء واللواء إذا جاء بكل شيء فتأمل . ( و ) من خفيف هذا الباب : ( هي ) ، بكسر الهاء وتخفيف الياء ، ( وتشدد ) . قال الكسائي : هي لغة همدان ومن والاهم يقولون هي فعلت ، قال : وغيرهم من العرب يخففها وهو المجمع عليه فتقول : هي فعلت ، قال : وأصلها أن تكون على ثلاثة أحرف مثل أنت ؛ ( كناية عن الواحد المؤنث ) كما أن هو كناية عن الواحد المذكر . قال الكسائي : ( وقد تحذف ياؤه ) إذا كان قبلها ألف ساكنة ( فيقال حتى ه ) ؛ كذا في النسخ والصواب حتاه ( فعلت ذلك ) ؛ وهكذا هو نص الكسائي ومثله وإنما فعلت ( ومنه ) : قال اللحياني : قال الكسائي : لم أسمعهم يلقون الياء عند غير الألف إلا أنه أنشدني هو ونعيم قول الشاعر : ( ديار سعدى إذه من *!هواكا ( 3 فحذف الياء عند غير الألف ؛ قال : وأما سيبويه فجعل حذف الياء الذي هنا للضرورة ، وسيأتي له مزيد بيان في الحروف . ( *!وهي بن بي ، *!وهيان بن بيان : كناية عمن لا يعرف ) هو ( ولا يعرف أبوه ) . يقال : لا أدري أي *!هي بن بي هو ؛ معناه أي الخلق هو . ( أو كان هي ) بن بي ( من ولد آدم ) ، عليه السلام ، ( وانقطع نسله ) ؛ ولو قال فانقرض كان أخصر ؛ وكذلك *!هيان بن بيان . قلت : جاء ذلك في نسب جرهم عمرو بن الحارث بن مضاض بن *!هي بن بي بن جرهم ؛ حكاه ابن بري . ( ويا *!هي مالي : كلمة تعجب ) ، معناه يا عجبا ؛ وأنشد ثعلب : يا هي مالي قلقت محاوري وصار أشباه الفغا ضرائري . ( لغة في المهموز ) . وقال اللحياني : قال الكسائي : يا هي مالي ويا هي ما أصحابك ، لا يهمزان ، وما في موضع رفع كأنه قال يا عجبي . ( *!وهيا *!هيا ) : كلمة ( زجر ) للإبل ؛ أنشد سيبويه : ليقربن قربا جلذياما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل *!بهيا هيا ومما يستدرك عليه : الها ، بالقصر : لغة في الهاء بالمد للحرف المذكور ، والنسبة *!هايي *!وهاوي وهوي ؛ والفعل منه هييت *!هاء حسنة ، والجمع *!أهياء *!وأهواء *!وهاءات ، كأدواء وأحياء ودايات . *!والهاء بياض في وجه الظبي ، وأنشد الخليل : كأن خديها إذا لثمتها *!هاء غزال يافع لطمتهانقله المصنف في البصائر . وقال ابن الأعرابي : *!هي بن بي *!وهيان بن بيان وبي بن بي ، يقال ذلك للرجل إذا كان خسيسا ؛ وأنشد ابن بري : فأقصعتهم وحطت بركها بهم وأعطت النهب *!هيان بن بيانوقال ابن أبي عيينة : بعرض من بني *!هي بن بي وأنذال الموالي والعبيدويا هي مالي معناه التأسف والتلهف ، عن الكسائي ؛ وأنشد أبو عبيد : يا هي مالي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليبوقيل : معناه ما أحسن هذا . ويقولون : *!هيا هيا ، أي أسرع إذا جدوا بالمطي ومنه قول الحريري : فقلنا للغلام هيا هيا وهات ما تهيا . وقال أبو الهيثم : ويقولون عند الإغراء بالشيء هي هي بكسر الهاء ، وقد *!هيهيت به أي أغريته *!وهيهيه ، بالكسر والهاء للسكت : قرية بمصر في الشرقية : ( *!وهيا ، بالتخفيف : من حروف النداء هاؤه بدل من الهمزة وسيأتي . وقال الفراء : العرب لا تقول هياك ضربت ، ويقولون هياك وزيدا إذا نهوك ، والأخفش يجيز *!هياك ضربت ، وسيأتي . وقال بعضهم : أصله إياك فقلبت الهمزة هاء ؛ نقله الأزهري . قال اللحياني : وحكي عن بعض بني أسد وقيس هي فعلت ذلك ، بإسكان الياء ، وقد يسكنون الهاء ؛ ومنه قول الشاعر : فقمت للطيف مرتاعا وأرقني فقلت أهي سرت أم عادني حلم ؟ وذلك على التخفيف وسيأتي إن شاء لله تعالى . *!والهواهي : الباطل من القول واللغو ؛ كذا قاله الجوهري فعبر عن الجمع بالمفرد ؛ وأنشد لابن أحمر : أفي كل يوم تدعوان أطبة إلي وما يجدون إلا *!الهواهيا ؟ [ با ] فصل الياء المثناة التحتية مع نفسها والواو ) 2 مما يستدرك عليه :

أظهر المزيد