⭐ كتاب العين:

"ردي : ردي يردى ردى فهو رد أي هالك، وأرداه الله، قال: تنادوا فقالوا: أردت الخيل فارسا

⭐ لسان العرب:

: الردى : الهلاك . ردي ، بالكسر ، يردى ردى : هلك ، فهو والردي : الهالك ، وأرداه الله . وأرديته أي أهلكته . : للهالك . وامرأة ردية ، على فعلة . وفي التنزيل العزيز : إن ؛ قال الزجاج : معناه لتهلكني ، وفيه : واتبع . وفي حديث ابن الأكوع : فأردوا فرسين فأخذتهما ؛ هو الهلاك أي أتعبوهما حتى أسقطوهما وخلفوهما ، فأرذوا ، بالذال المعجمة ، أي تركوهما لضعفهما وردي في الهوة ردى وتردى : تهور . وأرداه فتردى : قلبه فانقلب . وفي التنزيل العزيز : وما يغني إذا تردى ؛ قيل : إذا مات ، وقيل : إذا تردى في النار من : والمتردية والنطيحة ؛ وهي التي تقع من جبل أو بئر أو تسقط من موضع مشرف فتموت . وقال الليث : التهور في مهواة . وقال أبو زيد : ردي فلان في وتردى من الجبل ترديا . ويقال : ردى في البئر وتردى في بئر أو نهر من جبل ، لغتان . وفي الحديث أنه قال في في بئر : ذكه من حيث قدرت ؛ تردى أي سقط كأنه الردى الهلاك أي اذبحه في أي موضع أمكن من بدنه تتمكن من نحره . وفي حديث ابن مسعود : من نصر قومه على غير كالبعير الذي ردى فهو ينزع بذنبه ؛ أراد أنه وقع في كالبعير إذا تردى في البئر وأريد أن ينزع بذنبه على خلاصه ، وفي حديثه الآخر : إن الرجل ليتكلم سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض أي مهلكة . الذي يلبس ، وتثنيته رداءان ، وإن شئت رداوان اسم ممدود فلا تخلو همزته ، إما أن تكون أصلية التثنية على ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاءان قال ابن بري : صوابه أن يقول قراءان ووضاءان مما آخره وقبلها ألف زائدة ، قال الجوهري : وإما أن تكون للتأنيث التثنية واوا لا غير ، تقول صفراوان وسوداوان ، وإما منقلبة من واو أو ياء مثل كساء ورداء أو ملحقة مثل ملحقة بسرداح وشملال ، فأنت فيها شئت قلبتها واوا مثل التأنيث فقلت كساوان وعلباوان وإن شئت تركتها همزة مثل الأصلية ، وهو أجود ، فقلت كساءان ، والجمع أكسية . والرداء : من الملاحف ؛ : كأن الشمس حلت رداءها نقي اللون لم يتخدد رواية أخرى : ألقت رداءها ). للشمس رداء ، وهو جوهر لأنه أبلغ من النور الذي هو والجمع أردية ، وهو الرداء كقولهم الإزار والإزارة ، وقد تردى بمعنى أي لبس الرداء . وإنه لحسن الردية أي والردية : كالركبة من الركوب والجلسة من تقول : هو حسن الردية . ورديته أنا تردية . والرداء : . ورجل غمر الرداء : واسع المعروف وإن كان رداؤه قال كثير : ، إذا تبسم ضاحكا رقاب المال الرداء : واسع خصيب . والرداء : السيف ؛ قال : أراه على التشبيه بالرداء من الملابس ؛ قال متمم : المنهال ، تحت ردائه ، مبطان العشيات أروعا قتل أخاه مالكا ، وكان الرجل إذا قتل رجلا سيفه عليه ليعرف قاتله ؛ وأنشد ابن بري للفرزدق : من تميم وفى بها وجلت عن وجوه الأهاتم : عبد عمرو ، أخا سعد بن بكر به وارتدى ؛ أنشد ثعلب : اليوم العماس عن استه ، مثلي ولا يتعمم عن تقلد السيف ، والتعمم عن حمل البيضة أو وقال ثعلب : معناهما ألبس ثياب الحرب ولا أتجمل . القوس ؛ عن الفارسي . وفي الحديث : نعم الرداء القوس موضع الرداء من العاتق . والرداء : العقل . الجهل ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد : الجهل عني ولم يكن ، قبل ذاك ، رداء : الرداء كل ما زينك حتى دارك وابنك ، فعلى هذا ما زان وما شان . ابن الأعرابي : يقال أبوك رداؤك وبنيك رداؤك ، وكل ما زينك فهو رداؤك . : حسنه وغضارته ونعمته ؛ وقال رؤبة : الدهر استجد سيما يستوهب الوسيما والنعيما الوسيم أي الوجه الوسيم رداءه ، وهو واستجد سيما أي أثرا من البلى ؛ وكذلك قول طرفة : كأن الشمس حلت رداءها نقي اللون لم يتخدد حسنها ونورها على هذا الوجه ، من التحلية ، فصار نورها كالحلي . والمرادي : الأردية واحدتها مرداة ؛ قال : مرادي الحرير ، بشدة الأمير ، الشاة والبعير : لا واحد لها . والرداء : الدين . قال ثعلب : وقول حكيم سره النساء ولا نساء ، فليباكر الغداء والعشاء ، ، وليحذ الحذاء ، وليقل غشيان النساء ؛ هنا الدين ؛ قال ثعلب : أراد لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا التهذيب : وروي عن علي ، كرم الله وجهه ، أنه قال : من أراد بقاء ، فليباكر الغداء ، وليخفف الرداء ، وليقل ؛ قالوا له : وما تخفيف الرداء في البقاء ؟ فقال : . قال أبو منصور : وسمي الدين رداء لأن الرداء المنكبين والكتفين ومجتمع العنق ، والدين والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي ، فقيل لأنه لزم عنق الذي هو عليه كالرداء الذي إذا تردي به ؛ ومنه قيل للسيف رداء لأن مترد به ؛ وقالت خنساء : جارم ، فيها خمارا بسيفك فيها رقاب أعدائك كالخمار الذي يتجلل وقنعت الأبطال فيها بسيفك . وفي حديث قس : تردوا صيروا السوف بمنزلة الأردية . ويقال للوشاح وقد تردت الجارية إذا توشحت ؛ وقال الأعشى : رداء العرو بالصيف ، رقرقت فيه العبيرا رشاحها المخلق بالخلوق . وامرأة هيفاء المردى موضع الوشاح . والرداء : الشباب ؛ وقال الشاعر : عنده يستعيره إذا عدا الفرس فرجم الأرض رجما قيل ردى ، يردي رديا ورديانا . وفي الصحاح : ردى يردي رديا وفي الصحاح : ردى يردي رديا ورديانا إذا رجم الأرض العدو والمشي الشديد ؛ وفي حديث عاتكة : حافتيه المقانب . قال الأصمعي : قلت لمنتجع بن نبهان ما الرديان ؟ عدو الحمار بين آريه ومتمعكه . وردت الخيل : رجمت الأرض بحوافرها في سيرها وعدوها ، ، وقيل : الرديان التقريب ، وقيل : الرديان . وردى الغراب يردي : حجل . والجواري يردين رفعن رجلا ومشين على رجل أخرى يلعبن . وردى رفع إحدى رجليه وقفز بالأخرى . ورديت فلانا رديا إذا رميته ؛ قال ابن حلزة : تردي بنا أعـ ينجاب عنه العماء أرديه رديا : رميته . وفي حديث ابن فرديتهم بالحجارة أي رميتهم بها . يقال : ردى يردي رمى . والمردى والمرداة : الحجر وأكثر ما يقال في . وفي حديث أحد : قال أبو سفيان من رداه أي من ورديته : صدمته . ورديت الحجر بصخرة أو ضربته بها لتكسره . ورديت الشيء بالحجر : كسرته . الصخرة تردي بها ، والحجر ترمي به ، وجمعها ومنه قولهم في المثل : عند جحر كل ضب مرداته ؛ يضرب العتيد ليس دونه شيء ، وذلك أن الضب ليس يندل على إذا خرج منه فعاد إليه ، إلا بحجر يجعله علامة بها إليه ، وتشبه بها الناقة في الصلابة . وقال الفراء : الصخرة يقال لها رداة ، وجمعها وقال ابن مقبل : مثل حد الردا لم تترك لمجيب مقالا : من صخور يلملم جبل . والمرداة : الحجر الذي لا يكاد الرجل بيده يردعى به الحجر ، والمكان الغليظ فيلينونه ، ويردى به جحر الضب إذا قلعة فيلين القلعة ويهدمها ، والردي إنما هو ورمي بها . الجوهري : المردى حجر يرمى به ، ومنه قيل : إنه لمردى حروب ، وهم مرادي الحروب ، وكذلك والمرداة : صخرة تكسر بها الحجارة . الجوهري : ، والجمع الردى ؛ وقال : كالردى المنقض القوائم من الإبل والفيلة على التشبيه . قال تسمى قوائم الإبل مرادي لثقلها وشدة وطئها نعت ، وكذلك مرادي الفيل . والمرادي : المرامي . وفلان وحرب : صبور عليهما . وراديت عن القوم مراداة إذا . والمردي : خشبة تدفع بها السفينة تكون الملاح ، والجمع المرادي . قال ابن بري : والمردى مفعل وهو الهلاك . : داراه وراوده ، وراودته على الأمر وراديته . قال ابن سيده : راديته على الأمرراودته كأنه مقلوب ؛ ينعت فرسه : فأس اللجام ، كأنما مرقاة جذع مشذب : راديت الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعنى واحد . الزيادة . يقال : ما بلغت ردى عطائك أي زيادتك في ويعجبني ردى قولك أي زيادة قولك ؛ وقال كثير : ود لم يكدر ، يزينه معروف حديث ومزمن عهد وده زيادة قول معروف منه ؛ وقال آخر : الفحل عنهم وقد بلغوا رداها ردى على المائة يردي وأردى يردي أي زاد . ورديت وأرديت : زدت . وأردى على الخمسين والثمانين : وقال أوس : ، كأن كعوبه ، قد أردى ذراعا على العشر : لغة العرب أردأ على الخمسين زاد . وردت غنمي زادت ؛ عن الفراء ؛ وأما قول كثير عزة : ود لم يكدر ، يزينه معروف حديث ومزمن تفسيره : ردى زيادة ؛ قال ابن سيده : وأراه بنى منه مصدرا كالضحك والحمق ، أو اسما على فعل فوضعه موضع المصدر ، سيده : وإنما قضينا على ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب لام مع وجود ردي ظاهرة وعدم ردو . ويقال : ما أدري أين ردى ذهب . ابن بري : والمرداء ، بالمد ، موضع ؛ قال الراجز : ، يوم مرداء هجر ، بكر ، وإذ فرت مضر : البحر دونك كله ، من فصيح وأعجم : المرادي جمع مرداء ، بكسر الميم ، وهي رمال منبطحة .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

ردي : ( ى ؛ *!ردى الفرس ، كرمى ) *!يردي ( *!رديا ) ، بالفتح ، ( *!ورديانا ) ، بالتحريك : إذا ( رجمت ) ، كذا في النسخ والصواب رجم كما هو نص الصحاح أيضا . ونص المحكم : *!وردت الخيل *!رديا *!ورديانا : رجمت فكأنه أخذ أول العبارة من الصحاح ثم ساق بسياق المحكم ؛ ( الأرض بحوافرها ) في سيرها وعدوها ، هذا نص المحكم . ( أو هو بين العدو والمشي ) . ونص الجوهري عن ابن السكيت : رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد . قال الأصمعي : قلت لمنتجع بن نبهان : ما *!الرديان ؟ قال : عدو الحمار بين آريه ومتمعكه ، انتهى . زاد ابن سيده : وقيل : الرديان : التقريب . ( *!وأرديتها ) ، كذا في النسخ والصواب : *!وأرديته . وأما ابن سيده فإنه قال *!وأرداها لما سبق له في أول السياق *!ردت الخيل ، فساغ له إرجاع الضمير المؤنث ، إليها بخلاف المصنف . ( و ) *!ردى ( الغراب : حجل ) ؛ كما في المحكم . ( و ) *!ردت ( الجارية ) *!رديانا : ( رفعت رجلا ومشت على أخرى ) ؛ ونص المحكم : على آخر ، وصحح عليه الأرموي . ونص التهذيب : ومشت على رجل ؛ ( تلعب . ( و ) *!ردى ( الشيء ) بالحجر : ( كسره ) ؛ كما في المحكم . وفي الصحاح : ردى الحجر بصخرة أو بمعول : ضربه ليكسره . ( و ) *!ردت ( غنمه : رادت ؛ *!كأردت ) ؛ نقله ابن سيده عن الفراء . ( و ) ردى ( فلانا : صدمه ) كما يصدم المعول الحجر . ( و ) *!رداه ( بحجر : رماه به ) ؛ قال ابن حلزة : وكأن المنون *!تردي بنا أع صم صم ينجاب عنه العماء ( وهو ) أي ذلك الحجر الذي يرمى به ( *!المردى ) ، كذا في النسخ وهو نص الصحاح . والذي في المحكم والتهذيب : *!المرداة وجمعها *!المرادي وسيأتي قريبا . ( و ) *!ردى ( فلان : ذهب ) . يقال : ما أدري أين ردى ، أي أين ذهب . ( و ) يقال : ردى ( في البئر ) إذا ( سقط ) فيها ، ( *!كتردى ) ؛ كما في الصحاح . ومنه *!المتردية : وهي التي تطيح في بئر فتموت . وقوله تعالى : { وما يغني عنه ماله إذا *!تردى } ، أي سقط في هوة النار . وقال الليث : *!التردي التهور في مهواة . ( *!وأرداه غيره ) : أسقطه ؛ ( *!ورداه ) *!تردية مثل ذلك . ( *!وردي ) فلان ، ( كرضي ، *!ردى ) ، بالقصر : ( هلك ) فهو *!رد أي هالك . ( *!وأرداه ) غيره ؛ ومنه قوله تعالى : { إن كدت *!لتردين } ، أي لتهلكني . ( *!والرداء ) ، ككتاب : ( ملحفة م ) معروفة . وفي الصحاح : الذي يلبس والجمع *!الأردية . وفي المصباح : *!الرداء مذكر ولا يجوز تأنيثه ؛ قاله ابن الأنباري . ( *!كالرداءة ) ، كقولهم : الإزار والإزارة ؛ ( *!والمرداة ) جمعها *!المرادي ، ؛ ومنه قوله : لا *!يرتدي *!مرادي الحريرولا يرى بسدة الأمير إلا لحلب الشاء والبعير وقال ثعلب : لا واحد لها . قال الجوهري : وتثنية *!الرداء *!الرداءان ، وإن شئت *!رداوان ، لأن كل اسم مهموز ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاآن وخطاآن ، وإما أن تكون للتأنيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان ، وإما أن تكون منقلبة عن واو أو ياء مثل كساء *!ورداء أو ملحقة مثل علباء وجرباء ملحقة بسرداح وشملال ، فأنت فيها بالخيار إن شئت قلبتها واوا مثل همزة التأنيث فقلت كساوان وعلباوان *!ورداوان ، وإن شئت تركتها همزة مثل الأصلية ، وهو أجود ، فقلت كساآن *!ورداءان ، والجمع أكسية *!وأردية . ( و ) *!الرداء : ( السيف ) . قال ابن سيده : أراه على التشبيه *!بالرداء من الملابس ؛ قال متمم : لقد كفن المنهال تحت *!ردائه فتى غير مبطان العشيات أروعاوكان المنهال قتل أخاه مالكا ، وكان الرجل إذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله . وفي التهذيب : قيل للسيف *!رداء لأن متقلده بحمائله *!مترد به ؛ قالت الخنساء : وداهية جرها جارم جعلت *!رداءك فيها خماراأي علوت بسيفك فيها رقاب أعدائك كالخمار الذي يتجلل الرأس . ( و ) الرداء : ( القوس ) عن الفارسي ؛ لأن المتقلد بها *!يترداها *!كالرداء . وفي الحديث : ( نعم *!الرداء القوس ) . قال ابن الأثير : لأنها تحمل موضع الرداء من العاتق . ( و ) الرداء : ( العقل والجهل ) ، كلاهما عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد : رفعت *!رداء الجهل عني ولم يكن يقصر عني قبل ذاك *!رداء ( و ) قال مرة : الرداء كل ما يزينك حتى دارك وأبيك . قال ابن سيده : فعلى هذا يكون الرداء ( ما زان وماشان ) . قال المصنف : وهو ( ضد ) ، أي بين العقل والجهل وبين الزين والشين ، وفيه نظر . ( و ) في حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ( من أراد البقاء ولا بقاء ، فليباكر الغداء وليبكر العشاء وليخفف الرداء وليجد الحذاء ، وليقل غشيان النساء . قال ابن سيده : الرداء هنا ( الدين ) . قال ثعلب : أراد لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا يكون . وفي التهذيب بعد ذكر الحديث قالوا : وما تخفيف الرداء في البقاء ؟ قال : قلة الدين . قال الأزهري : سماه رداء لأن الرداء يقع على المنكبين ومجتمع العنق ، والدين أمانة ، والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي ، انتهى . وزاد ابن الأثير : وهي أي الرقبة موضع الرداء . ( و ) في التهذيب : الرداء ( الوشاح . ( وتردت الجارية : توشحت ) ؛ قال الأعشى : وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرايعني به وشاحها المخلق بخلوق . ( و ) *!تردت : ( لبست الرداء ، *!كارتدت . ( و ) من المجاز : ( هو غمر الرداء ) ، أي ( كثير المعروف واسعه ) ؛ نص المحكم : واسعه ؛ ونص التهذيب : كثيره ؛ زاد في المحكم : وإن كان *!رداؤه صغيرا ؛ وأنشد لكثير : غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال ويقال : عيش غمر الرداء : أي واسع خصيب . ( و ) من المجاز : هو ( خفيف الرداء ) ، أي ( قليل العيال ) لأنهم كالغل في الرقبة . ( و ) أيضا : خفيف ( الدين ) ، وقد تقدم وجهه . ( *!وراداه ) *!مراداة : ( راوده ) ؛ مقلوب عنه ؛ نقله ابن سيده والجوهري ، وأنشد الطفيل الغنوي : يرادى على فأس اللجام كأنما *!يرادى به مرقاة جذع مشذب ( و ) يقال أيضا *!راداه بمعنى ( داراه ) ، حكاه أبو عبيد كما في الصحاح . وفي التهذيب : قال أبو عمرو : *!راديت الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعنى واحد . ( و ) *!رادى ( عن القوم ) *!مراداة : ( رمى عنهم بالحجارة . ( وفي الصحاح : رامى بالحجارة . ( ورجل *!رد : هالك ؛ وهي *!ردية ) كفرحة ، كما في الصحاح وفعله *!ردي *!يردى ، كرضي وقد تقدم . ( *!والمردي ، بالضم والشد ) ؛ وليس في نسخ الصحاح شد الياء ؛ ( خشبة تدفع بها السفينة ) تكون بيد الملاح ، ( ج *!مرادي ) ؛ كما في الصحاح ، وهي *!المداري بلغة العامة واحدها مدرى . ( *!والرادي : الأسد ) لكونه يردي أي يصدم . ( *!والمرادي : الأزر ) . قال ثعلب : لا واحد لها . وقيل : واحدها مرداة ، وقد تقدم قريبا . ( و ) *!المرادي : ( قوائم الإبل والفيل ) ؛ كذا في النسخ وهو نص الليث . وفي المحكم الفيلة وهو على التشبيه أي *!بالمرادي التي هي الحجارة . قال الأزهري : سميت بذلك لثقلها وشدة وطئها نعت لها خاصة . ( *!والرداة : الصخرة ، ج *!ردى ) ؛ وأنشد الجوهري : وقربوا للبين والتمضي فحل مخاض *!كالردى المنقضوفي التهذيب عن الفراء : يقال للصخرة *!الرداة وجمعها *!رديات ؛ قال ابن مقبل : وقافية مثل حد الردا ة لم تترك لمجيب مقالاوقال طفيل : *!رداة تدلت من صخور يلملم ومما يستدرك عليه : إنه لحسن *!الردية ؛ بالكسر ، أي *!الارتداء ، كالجلسة من الجلوس ؛ نقله الجوهري . *!وارتدى فلان : تقلد بالسيف . *!وارتدت الجارية : رفعت رجلا ومشت على رجل تلعب ؛ نقله الأزهري . وفي الصحاح : *!ردى الغلام رفع إحدى رجليه وقفز بالأخرى . وفي المثل : كل ضب عنده *!مرداته ؛ وهي الصخرة التي يهتدي بها إلى حجره ، يضرب للشيء العتيد ليس دونه شيء . وقال النضر : *!المرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه *!يردى به الحجر ، والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه به فيلينونه ، *!ويردى به حجر الضب إذا كان في قلعة فتلين القلعة ويهدمها ، *!والردي إنما هو رفع بها ورمي بها . *!والمرادي : المرامي . ويقال للرجل الشجاع : إنه *!لمردى حروب ، وهم *!مرادي . ويشبه *!بالمرداة الناقة في الصلابة فيقال : ناقة *!مرداة ؛ كما في الصحاح . وفي المحكم : إنه *!لمردى خصومة وحرب : أي صبور عليها ، وهو مجاز . *!وردى على الشيء *!وأردى : زاد . يقال : *!أردى على الخمسين والثمانين . *!والردى : الزيادة . يقال ما بلغت *!ردى عطيتك أي زيادتك في عطيتك . ويعجبني ردى قولك : أي زيادته ؛ قال الشاعر : تضمنها بنات الفحل عنهم فأعطوها وقد بلغوا *!رداها *!وتردى : وقع من جبل فمات . *!وردي فلان في القليب *!يردى ، كرضي ، لغة في *!ردى كرمى ، عن أبي زيد . وامرأة هيفاء *!المردى : أي ضامرة موضع الوشاح . *!ورداء الشباب : حسنه وغضارته ونعمته . ورداء الشمس : حسنها ونورها . *!ورديته *!تردية : ألبسته *!الرداء .

أظهر المزيد