⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

ألو : ( و *!الألاء ، كسحاب ويقصر : شجر رملي حسن المنظر ( مر الطعم ( دائم الخضرة أبدا يؤكل ما دام رطبا ، فإذا عسا امتنع ودبغ به ؛ قال بشر بن أبي خازم : فإنكم ومدحكم بجيرا أبا لجإ كما امتدح الألاءوربما قصر ؛ قال رؤبة : يخضر ما اخضر *!الألا والآس قال ابن سيده : وعندي أنه إنما قصر ضرورة . ( واحدته *!ألاءة ؛ حكاه أبو حنيفة . ( *!وألا أيضا . فالمفرد والجمع فيه متحدان ، وقد يجمع على *!ألاءات ، حكاه أبو حنيفة ، وقد تقدم في الهمزة . ( وسقاء *!مألو *!ومألي : أي ( دبغ به ؛ عن أبي حنيفة . ( وألا يألو ( *!ألوا ، بالفتح ، ( *!وألوا كعلو ، ( *!وأليا ، كعتي ، ( *!وألى يوءلي تألية ( *!واتلى : قصر وأبطأ ؛ قال الربيع بن ضبع الفزاري : وإن كنائني لنساء صدق وما *!ألى بني وما أساؤواوفي الصحاح : قال أبو عمرو : وسألني القاسم بن معن عن هذا البيت فقلت : أبطأوا ، فقال : ما تدع شيئا وهو فعل من ألوت ؛ اه . قال الأزهري : أي قصرت ؛ وقال الجعدي : وأشمط عريان يشد كتافه يلام على جهد القتال وما *!ائتلى وقال أبو عمرو : يقال هو *!مؤل أي مقصر ؛ قال : مؤل في زيارتها مليم ويقال للكلب إذا قصر عن سيده : *!ألى ؛ وكذلك البازي ؛ وقال الراجز يصف قرصا خبزته امرأته فلم تنضجه : جاءت به مرمدا ما ملامائي آل خم حين ألى أي أبطأ في النضج . حكاه الزجاجي في أماليه عن ثعلب عن ابن الأعرابي : قاله ابن بري : وفي التنزيل العزيز : { ولا *!يأتل أولو الفضل منكم والسعة } . قال أبو عبيد : أي لا يقصر . وقوله تعالى : { لا *!يألونكم خبالا } . أي لا يقصرون في فسادكم . وفي الحديث : ( وبطانة لا *!تألوه خبالا ) ، أي لا تقصر في إفساد حاله . ويقال : إني لا *!آلوك نصحا ، أي لا أفتر ولا أقصر . ( وألى *!يألو *!ألوا : إذا ( تكبر ؛ عن ابن الأعرابي . قال الأزهري : وهو حرف غريب لم أسمعه لغيره . ( والاسم : *!الألية ، ومنه المثل : ( إلا حظية فلا *!ألية ؛ أي إن لم أحظ فلا أزال أطلب ذلك وأتعمد له ( وأجهد نفسي فيه ؛ وأصله في المرأة تصلف عند زوجها تقول : إن أحظأتك الحظوة فيما تطلب فلا *!تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد . ( وما *!ألوته : ما استطعته ولم أطقه ؛ وأنشد ابن جني لأبي العيال الهذلي : جهراء لا *!تألو إذا هي أظهرتبصرا ولا من عيلة تغنيني أي لا تطيق . يقال : هو *!يألو هذا الأمر أي يطيقه ويقوى عليه . ويقولون : أتاني فلان في حاجته فما *!ألوت رده ، أي ما استطعت . ( وما ألوت ( الشيء *!ألوا ، بالفتح ، ( *!وألوا ، كعلو : ( ما تركته ؛ وكذا ما *!ألوت أن أفعله : أي ما تركت . وقال أبو حاتم : قال الأصمعي : ما ألوت جهدا ، أي لم أدع جهدا ؛ قال : والعامة تقول : ما *!آلوك جهدا ، وفلان لا *!يألو خيرا : أي لا يدعه ولا يزال يفعله . ( *!والألوة ، ويثلث ، عن ابن سيده والجوهري ، ( *!والألية ، على فعيلة ، ( *!والأليا ، بقلب التاء ألفا : كله ( اليمين ؛ قال الشاعر : قليل *!الإلاء حافظ ليمينهوإن سبقت منه *!الألية برتهكذا رواه ابن خالويه ؛ وقال : أراد قليل *!الإيلاء فحذف الياء . ( *!وآلى *!يؤلي *!إيلاء ( *!وائتلى *!يأتلي *!ائتلاء ( *!وتألى ) *!يتألى *!تأليا : ( أقسم ) وحلف . يقال : *!آليت على الشيء وآليته . وفي الحديث : ( *!آلى من نسائه شهرا ) ، أي حلف لا يدخل عليهن ، وإنما عداه بمن حملا على المعنى ، وهو الامتناع من الدخول ، وهو يتعدى بمن *!وللإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يسمى إيلاء دونها . وفي حديث علي ، رضي الله عنه : ( ليس في الإصلاح إيلاء ) أي أن الإيلاء إنما يكون في الضرار والغضب لا في النفع والرضا . وقال الفراء : *!الائتلاء الحلف ؛ وبه فسر قوله تعالى : { ولا *!يتأل أولو الفضل } ، أي لا يحلف ، لأنها نزلت في حلف أبي بكر أن لا ينفق على مسطح ؛ وقرأ بعض أهل المدينة { ولا يتألى أولو الفضل } بمعناه وهي شاذة . وفي الحديث : ( ويل *!للمتألين من أمتي ) ، يعني الذين يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار . وقيل : *!التألي على الله أن يقول : والله ليدخلن فلانا النار ، وينجسن الله سعي فلان . وكذلك قوله في الحديث : من *!المتألي على الله . ( و ) في حديث منكر ونكير : ( لا دريت ) ولا تليت ، هكذا يرويه المحدثون ، وأصله تلوت ، وإنما قال تليت اتباعا لدريت ، وقيل الصواب في الرواية : ( ولا ائتليت ) ، على افتعلت من قولك : ما *!ألوت هذا : أي ما استطعته أي ولا استطعت ؛ نقله الجوهري عن ابن السكيت ؛ ومثله في المحكم . وزاد بعضهم : ولا استطعت أن تدري . وقال الفراء : أي ولا قصرت في الطلب ليكون أشقى لك . ( أو ولا أليت اتباع لدريت ؛ ( وقيل : ولا أتليت : أي لا أتلت إبلك ) ، أي لا تلاها ولدها ؛ وسيأتي في تلا . ( *!والألوة ) ، بفتح وتشديد الواو : ( الغلوة والسبغة ) ، وفي بعض النسخ : السبقة بالقاف . ( و ) أيضا ( العود الذي ( يتبخر به ، *!كالألوة والألو ؛ بضمتين فيهما ؛ واقتصر الجوهري على الأولى . والثانية ؛ قال حسان رضي الله عنه : ألا دفنتم رسول الله في سفط من *!الألوة والكافور منضودوأنشد ابن الأعرابي : فجاءت بكافور وعود *!ألوة شآمية تذكى عليه المجامرومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدفن فقال : ألا جعلتم رسول الله في سفط من الألوة أحوى ملبسا ذهبا ( *!والإلية ، بكسرتين ) : ) لغة فيه . وقال الأصمعي : أرى الألوة فارسية عربت . وقال الأزهري : ليست بعربية ولا فارسية ، وأراها هندية . ( ج *!ألاوية ) ، دخلت الهاء للإشعار بالعجمة : أنشد اللحياني : بساقين ساقي ذي قضين تحشها بأعواد رند أو ألاوية شقراذو قضين : موضع وساقاها : جبلاها . ( *!والألو : العطية ؛ ) عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد : أخالد لا *!آلوك إلا مهندا وجلد أبي عجل وثيق القبائلأي لا أعطيك إلا سيفا وترسا من جلد ثور . وقيل لأعرابي ومعه بعير : أنخه ؛ فقال : لا *!آلوه . ( و ) *!الألو : ( بعر الغنم وقد آلى المكان ) : ) صار ذلك فيه . ومما يستدرك عليه : قال أبو الهيثم : الألو من الأضداد ؛ ألا يألو إذا فتر وضعف ، وألا *!يألو إذا اجتهد ؛ وأنشد : ونحن جياع أي *!ألو تألت معناه : أي جهد جهدت . وقال ابن الأعرابي : الألو : المنع ؛ *!والألو : العطية . قلت : فعلى هذا أيضا من الأضداد ؛ وكذلك على الاستطاعة والتقصير . وحكى اللحياني عن الكسائي : أقبل يضربه لا *!يأل ، بضم اللام من غير واو ، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم : لا أدر . وفي حديث الحسن : ( أغيلمة حيارى تفاقدوا ما يألو لهم أن يفقهوا ، أي ما آن ولا انبغى . ورجل *!آل : مقصر ؛ وأنشد الفراء : وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آليوالمرآة *!آلية : وجمعها : *!أوالي ؛ قال أبو سهم الهذلي : القوم أعلم لو ثقفنا مالكا لاصطاف نسوته وهن أواليأي مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه ليأسهن عنه . *!والائتلاء *!والتألية : الاستطاعة ؛ قال الشاعر : فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم صعودا على الجوزاء هل هو *!مؤتلي وفي الحديث : ( من صام الدهر فلا صام ولا *!ألى ) ، أي استطاع الصيام ، كأنه دعاء عليه ، ويجوز أن يكون إخبارا . ورواه إبراهيم بن فراس ولا *!آل ، وفسر بمعنى ولا رجع قال الخطابي : والصواب *!ألى مشددا ومخففا وجمع *!الألية ، بمعنى اليمين ، الألايا ؛ ومنه قول كثير السابق : قليل *!الألايا حافظ ليمينه هذه رواية الجوهري ، ورواية ابن خالويه : قليل *!الإلاء كما تقدم . وحكى الأزهري عن اللحياني قال : يقال لضرب من العود *!لية ، بالكسر ، ولوة ، بالضم ؛ وشاهد لية في قول الراجز : لا يصطلي ليلة ريح صرصر إلا بعود لية أو مجمرويقال : لا آتيك *!ألوة أبي هبيرة ، وهو سعد بن زيد مناة بن تميم . قال ثعلب : نصب ألوة نصب الظروف ، وهذا من اتساعهم لأنهم أقاموا اسم الرجل مقام الدهر . *!والمئلاة ، بالهمز ، على وزن المعلاة : الخرقة التي تمسكها المرأة عند النوح ، وتشير بها ، والجمع *!المآلي ، وأنشد الجوهري للشاعر يصف سحابا وهو لبيد : كأن مصفحات في ذراه وأنواحا عليهن المآلي والمئلاة أيضا : خرقة الحائض ؛ ومنه حديث عمرو بن العاص : ( ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي . وقد *!آلت المرأة *!إيلاء : إذا اتخذت مئلاة . *!وألوة ، بالضم : بلد في شعر ابن مقبل ؛ قال : يكادان بين الدونكين وألوة وذات القتاد السمر ينسلخان ألى : ( ي *!الألية ) ، بالفتح : ( العجيزة ) للناس وغيرهم ، *!ألية الشاة *!وألية الإنسان ، وهي ألية النعجة . ( أو ما ركب العجز من شحم ولحم ، ج *!أليات *!وألايا ) ، الأخيرة على غير قياس . وحكى اللحياني : إنه لذو أليات كأنه جعل كل جزء ألية ، ثم جمع على هذا . وفي الحديث : ( لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة : ( أي تضطرب أعجازهن في طوافهن به كما كن يفعلن في الجاهلية . ( ولا تقل *!إلية ) ، بالكسر ، ( ولا لية ) ، بكسر اللام ، وتشديد الياء ، كما في الصحاح . وعلى الفتح اقتصر ثعلب في الفصيح ؛ وحكى شراحه الكسر ، وقيل : إنه عامي مرذول . وأما لية بإسقاط الألف فأنكرها جماعة وأثبتها بعض وهي أقل وأرذل من الكسر . قلت : وهي المشهورة عند العامة . ( وقد *!ألي ) الرجل ، ( كسمع ) ، *!يألى *!ألى ( وكبش *!أليان ) ، بالفتح ( ويحرك ؛ ) وعليه اقتصر الجوهري ؛ ( *!وألى ) ، مقصورا منونا ، ( *!وآل ) ، بالمد ، ( *!وآلى ) على أفعل : أي عظيم الألية . ( ونعجة *!أليانه *!وأليا ، وكذا الرجل والمرأة ) . ( وفي الصحاح : رجل *!آلى أي عظيم *!الألية ؛ والمرأة عجزاء ، ولا تقل *!ألياء ، وبعضهم يقوله . قال ابن بري : الذي يقوله هو اليزيدي : حكاه عنه أبو عبيد في نعوت خلق الإنسان . ( من رجال *!ألي ) ، بالضم ، مثال عمي ؛ ( و ) كذلك ( نساء *!ألي ) وكباش *!ألي ونعاج *!ألي . قال ابن سيده : هو جمع آلى على أصله الغالب عليه لأن هذا الضرب يأتي على أفعل كأعجز وأسته فجمعوا فاعلا على فعل ليعلم أن المراد به أفعل . ( و ) كباش ( *!أليانات ) جمع *!أليانة ، ( و ) نساء ( *!ألايا جمع *!أليا ، ( *!وألاء ) بالمد جمع ألى مقصور . ( *!والألية : اللحمة في ضرة الإبهام ) ، وهي اللحمة التي في أصلها ، والضرة التي تقابلها ؛ ومنه الحديث : ( فتفل في عين علي ومسحها *!بألية إبهامه ) . وفي حديث البراء : ( السجود على أليتي الكف ) ؛ أراد : *!ألية الإبهام وضرة الخنصر ، فغلب . ( و ) *!الألية : ( حماة الساق ؛ ) نقله ابن سيده عن الفارسي . وقال الليث : ألية الخنصر اللحمة التي تحتها ، وهي ألية اليد ، *!وألية الكف هي اللحمة التي في أصل الإبهام ، وفيها الضرة وهي اللحمة في الخنصر إلى الكرسوع . ( و ) الألية : ( المجاعة ؛ ) عن كراع . ( و ) الألية : ( الشحمة . ( و ) قال ابن الأعرابي : *!الإلية ، ( بالكسر ، القبل ) . ) وجاء في الحديث : ( لا يقام الرجل من مجلسه حتى يقوم من *!إلية نفسه ) ، أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام . ( و ) قال غيره : الإلية : ( الجانب ) . ) ويقال : قام فلان من ذي إلية ، أي من تلقاء نفسه . وروي في حديث ابن عمر : أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه ، بلا ألف . قال الأزهري : كأنه اسم من ولي يلي ، ومن قال إلية فأصلها ولية ، قلبت الواو همزة . قلت : فحينئذ صوابه أن يذكر في ولي يلي . ( *!والآلاء ، ) بالمد : ( النعم ؛ ) قال النابغة : هم الملوك وأبناء الملوك لهم فضل على الناس في *!الآلاء والنعم ( واحدها *!إلي ) ، بالكسر ، ( *!وألو ) ، بالفتح ، كدلو وأدلاء ، ( *!وألي ) ، بالياء ، ( *!وألا ، ) كرحا وأرحاء ، ( *!وإلى ) ، بالكسر ، كمعى وأمعاء ، وعلى الأخيرة تكتب بالياء فهن خمس ، اقتصر الجوهري على الأخيرتين . وزاد السخاوي وزكريا في شرحيهما على ألفية المصطلح : *!ألى بضم فسكون *!وإلى بالكسر من غير تنوين . قلت : ومنه قول الأعشى : أبيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون *!إلى قال ابن سيده : يجوز أن يكون إلى هنا واحد *!آلاء الله . وقال ابن الأنباري : إلى كان في أصله ولا ، *!وألا في الأصل ولا . واقتصر الشمني في شرحه على الشفاء على أربعة فقال : *!الألى ، كرحا ومعى ودلو ونحى . وقال زكريا : أشهرها *!الألا كرحا . قال شيخنا : وهو غير معروف . قلت : وكأنه أخذه من سياق الجوهري حيث اقتصر عليه فقال : واحدها *!ألا بالفتح وقد يكسر . ( *!والألي ، كغني ) : ) الرجل ( الكثير الإيمان ؛ ) عن ابن الاعرابي كان ينبغي أن يذكره في الواو . ( *!وألية : ماء ) من مياه بني سليم ؛ ومنه قول الشاعر : كأنهم ما بين *!ألية غدوة وناصفة الفراء هدي مجلل ( و ) *!ألية ، ( بالضم : بلدان بالمغرب ) من نواحي إشبيلة ، ومن نواحي إستجة ، كلاهما بالأندلس . ( *!وأليتان ) ، بالفتح : ( هضبتان بالحوأب لبني أبي بكر بن كلاب . ( *!وآلية ) ، بالمد والتخفيف : ( ع ) . وقال ياقوت : قصر *!آلية لا أعرف من أمره غير هذا . ومما يستدرك عليه : قال أبو زيد : هما *!أليان *!للأليتين ، فإذا أفردت الواحدة قلت *!ألية ؛ وأنشد : كأنما عطية بن كعب ظعينة واقفة من ركب ترتج *!ألياه ارتجاج الوطب قال ابن بري : وقد جاء *!أليتان ؛ قال عنترة : متى ما تلقني فردين ترجف روانف *!أليتيك وتستطاراورجل *!ألاء ، كشداد : يبيع الشحم : نقله الجوهري . *!وألية الحافر : مؤخره . *!وألية القدم : ما وقع عليه الوطء من النحصة التي تحت الخنصر . *!وألاة ، كعصاة : البقرة الوحشية ؛ نقله الأزهري ؛ لغة في لآة . *!وإليا ، بالكسر : اسم مدينة بيت المقدس . ويقال : إيليا وقد تقدم في اللام . *!وإليا : اسم رجل . *!وألية ، بالفتح : بئر في حزم بني عوال عن عرام . وألية أبرق : في بلاد بني أسد قرب الأجفر يقال له : ابن ألية . وفي كتاب جزيرة العرب للأصمعي : ابن *!ألية ماء لسليم . وألية الشاة : ناحية قرب الطرف . وأيضا : واد بالنبج بجانب غربة . *!وألية ، كغنية : موضع جاء ذكره في الشعر . قال نصر : وكأن ياءه شددت للضرورة .

أظهر المزيد