⭐ كتاب العين:

"أما : الأمة: المرأة ذات العبودية، وقد أقرت بالأموة. قال: تركت الطير حاجلة عـلـيه

⭐ لسان العرب:

: الأمة : المملوكة خلاف الحرة . وفي التهذيب : الأمة العبودة ، وقد أقرت بالأموة . تقول العرب في الدعاء على رماه الله من كل أمة حكاه ابن الأعرابي ؛ قال ابن سيده : وأراه « قال ابن إلخ » يناسبه ما في مجمع الامثال : رماه الله من كل أكمة بحجر ). أمت بحجر ، وجمع الأمة أموات وإماء وآم وإموان كلاهما على طرح الزائد ، ونظيره عند سيبويه أخ وإخوان : قال أسماء أعمامي لها وأبي ، بنو الإموان بالعار الكلابي : فلا يدعونني ولدا ، بنو الإموان بالعار بنو الأموان ؛ رواه اللحياني ؛ وقال الشاعر في آم : أهلك الدهر أهلها ، فيها غير آم خوالف : ، ألا لا حي بالوادي وآم بين أذواد بن معديكرب : أولاد غيل ، مرن على السفاد : حاجلة عليه ، إلى العرشات آم « العرشات » هكذا في الأصل وشرح القاموس بالمعجمة بعد الراء ، جمع عرس طعام الوليمة كما في القاموس . وتردي : تحجل ، من ردت إحدى رجليها ومشت على الأخرى تلعب ). للكميت : ربد النعام الزوافر الهيثم : الآم جمع الأمة كالنخلة والنخل والبقلة وقال : وأصل الأمة أموة ، حذفوا لامها لما كانت من حروف فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا أمة فكرهوا أن يجعلوها على حرفين ، وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة آخر الاسم ، يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو فجعلوها بين الألف والميم . وقال الليث : تقول ثلاث آم ، وهو على تقدير قال أبو منصور : لم يزد الليث على هذا ، قال : وأراه ذهب إلى في الأصل ثلاث أموي ، قال : والذي حكاه لي المنذري أصح وأقيس ، أر في باب القلب حرفين حولا ، وأراه جمع على أفعل ، على الأولى من آم ألف أفعل ، والألف الثانية فاء أفعل ، من آمو ، فانكسرت الميم كما يقال في جمع جرو ثلاثة أجر ، الأصل ثلاثة أجرو ، فلما حذفت الواو جرت الراء ، قال : والذي الهيثم قول حسن ، قال : وقال المبرد أصل أمة فعلة ، ، قال : وليس شيء من الأسماء على حرفين إلا وقد سقط منه حرف ، بجمعه أو بتثنيته أو بفعل إن كان مشتقا منه لأن ثلاثة أحرف ، فأمة الذاهب منه واو لقولهم أموان . قال : متحركة يقال في جمعها آم ، ووزن هذا أفعل كما يقال ، ولا يكون فعلة على أفعل ، ثم قالوا إموان كما قالوا قال ابن سيده : وحمل سيبويه أمة على أنها فعلة لقولهم في كقولهم أكمة وآكم قال ابن جني : القول فيه عندي أن حركة عاقبت في بعض المواضع تاء التأنيث ، وذلك في الأدواء نحو رمث حبطا ، فإذا ألحقوا التاء أسكنوا العين فقالوا ومغل مغلة ، فقد ترى إلى معاقبة حركة العين تاء ومن ثم قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات ، لما حذفوا العين ، فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجرى ، فلما اجتمعا في فعلة ترافعا أحكامهما ، حكم الحركة وأسقطت الحركة حكم التاء ، وآل الأمر بالمثال صار كأنه فعل ، وفعل باب تكسيره أفعل . قال الجوهري : أموة ، بالتحريك ، لأنه يجمع على آم ، وهو أفعل مثل قال : ولا يجمع فعلة بالتسكين على ذلك . التهذيب : قال ابن كيسان أمة الله ، فإذا ثنيت قلت جاءتني أمتا الله ، وفي التكسير جاءني إماء الله وأموان الله وأموات الله ، الله على النقص . ويقال : هن آم لزيد ، ورأيت آميا لزيد ، لزيد ، فإذا كثرت فهي الإماء والإموان والأموان . استأم أمة غير أمتك ، بتسكين الهمزة ، أي اتخذ ، . ابن سيده : وتأمى أمة اتخذها ، وأماها . وأمت المرأة وأميت وأموت ؛ الأخيرة عن اللحياني ، صارت أمة . وقال مرة : ما كانت أمة ولقد أموت وما كنت أمة ولقد تأميت وأميت أموة . الجوهري : أي اتخذت أمة ؛ قال رؤبة : والتآمي أموة . بري : وتقول هو يأتمي بزيد أي يأتم به ؛ قال الشاعر : ، أما الإله فيتقي ، الصالحين فيأتمي أموي ، بالفتح ، وتصغيرها أمية . : بطن من قريش ، والنسبة إليهم أموي ، بالضم ، وربما قال ابن سيده : والنسب إليه أموي على القياس ، وعلى غير القياس وحكى سيبويه : أميي على الأصل ، أجروه مجرى نميري وليس أميي بأكثر في كلامهم ، إنما يقولها بعضهم . قال ومنهم من يقول في النسبة إليهم أميي ، يجمع بين أربع قال : وهو في الأصل اسم رجل ، وهما أميتان : الأكبر والأصغر ، شمس بن عبد مناف ، أولاد علة ؛ فمن أمية الكبرى بن حرب والعنابس وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة لأم اسمها عبلة ، العبلات ، بالتحريك . وأنشد الجوهري هذا البيت للأحوص الجوهري هذا البيت للاحوص » الذي في التكملة : أن البيت ليس للاحوص بن قرط بن سيار الجذامي يهجو أمه ). وأفرد عجزه : جنة أيما إلى نار وقد تكسر . قال ابن بري : وصوابه إيما ، بالكسر ، لأن الأصل إما ، فالأصل فيه أما ، وذلك في مثل قولك أما زيد فمنطلق ، بخلاف في العطف فإنها مكسورة لا غير . وبنو أمة : بطن من بني نصر . وأما ، بالفتح ، كلمة معناها الاستفتاح بمنزلة ألا ، ومعناهما ولذلك أجاز سيبويه أما إنه منطلق وأما أنه ، فالكسر على ألا والفتح حقا أنه . وحكى بعضهم : هما والله لقد كان كذا أي ، فالهاء بدل من الهمزة . وأما أما التي للاستفهام فمركبة من وألف الاستفهام . الأزهري : قال الليث أما استفهام جحود تستحي من الله ، قال : وتكون أما تأكيدا للكلام واليمين كقولك لرجل كريم ، وفي اليمين كقولك : أما والله لئن سهرت لك نادما ، أما لو علمت بمكانك لأزعجنك منه . وقال الفراء عز وجل : مما خطاياهم ، قال : العرب تجعل ما صلة فيما ينوى به من خطيئاتهم ما أغرقوا ، قال : وكذلك رأيتها في مصحف عبد دليل على مذهب الجزاء ، ومثلها في مصحفه : أي الأجلين ؛ ألا ترى أنك تقول حيثما تكن أكن ومهما تقل : قال الكسائي في باب أما وإما : إذا كنت آمرا أو مخبرا فهو أما مفتوحة ، وإذا كنت مشترطا أو شاكا أو فهي إما ، بكسر الألف ؛ قال : وتقول من ذلك في الأول فاعبده وأما الخمر فلا تشربها وأما زيد فقد خرج ، قال : النوع الثاني إذا كنت مشترطا إما تشتمن فإنه يحلم وتقول في الشك : لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو ، وتقول في تعلم إما الفقه وإما النحو ، وتقول في المختار : لي دار خارج إليها ، فإما أن أسكنها ، وإما أن أبيعها ؛ قال ومن العرب من يجعل إما بمعنى أما الشرطية ؛ قال : وأنشدني هذه اللغة إلا أنه أبدل إحدى الميمين ياء : أمنا شالت نعامتها ، جنة إيما إلى نار : وقولهم إيما وأيما يريدون أما ، فيبدلون من إحدى . وقال المبرد : إذا أتيت بإما وأما فافتحها مع الأسماء الأفعال ؛ وأنشد : وأما أنت ذا سفر ، ما تأتي وما تذر أقمت مع الفعل ، وفتحت وأما أنت لأنها وليت الاسم ؛ أما أنت ذا نفر إذا كنت ذا نفر ؛ قال : قاله ابن كيسان . قال : وقال الزجاج للتخيير شبهت بأن التي ضمت إليها ما مثل قوله عز وجل : إما وإما أن تتخذ فيهم حسنا ؛ كتبت بالألف لما وصفنا ، كتبت بالألف لأنها لو كانت بالياء لأشبهت إلى ، قال : قال هي أن المفتوحة ضمت إليها ما عوضا من الفعل ، وهو بمنزلة المعنى إذا كنت قائما فإني قائم معك ؛ وينشدون : أما كنت ذا نفر فإن ولي هذه الفعل كسرت فقيل إما انطلقت انطلقت معك ؛ وأما أنت مرتحلا وفتح الثانية ، فإن ولي هذه المكسورة فعل مستقبل أحدثت فقلت إما تذهبن فإني معك ، فإن حذفت النون جزمت فقلت إما فلا أبكيك . وقال الفراء في قوله عز وجل : انا هديناه السبيل وإما كفورا ، قال : إما ههنا جزاء أي إن شكر وإن قال : وتكون على إما التي في قوله عز وجل : إما يعذبهم وإما يتوب فكأنه قال خلقناه شقيا أو سعيدا . الجوهري : وإما ، بالكسر حرف عطف بمنزلة أو في جميع أحوالها إلا في وجه واحد ، وهو أنك متيقنا ثم يدركك الشك ، وإما تبتدئ بها شاكا ولا بد من تقول : جاءني إما زيد وإما عمرو ؛ وقول حسان بن ثابت : رأسي تغير لونه كالثغام الممحل « الممحل » كذا في الأصل ، والذي في الصحاح : كالثغام المخلس ، ولم لاحد ). إن تري رأسي ، وما زائدة ؛ قال : وليس من إما التي تقتضي شيء وذلك في المجازاة تقول : إما تأتني أكرمك . قال عز من فإما ترين من البشر أحدا . وقولهم : أما ، بالفتح ، فهو ولا بد من الفاء في جوابه تقول : أما عبد الله فقائم ، قال : إلى الفاء في جوابه لأن فيه تأويل الجزاء كأنك قلت مهما شيء فعبد الله قائم . قال : وأما ، مخفف ، تحقيق للكلام الذي يتلوه ، أما إن زيدا عاقل ، يعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز . أما والله قد ضرب زيد عمرا . أمت السنور تأمو أماء أي صاحت ، وكذلك ماءت .

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

أما : أما: استفهام جحد، تقول: أما تستحي من الله? أما عندك زيد?. فإذا قلت: أما إنه لرجل كريم، وأما والله لئن سهرت كل ليلة لأدعنك نادما، وأما لو علمت بمكانك لأزعجنك... فإنها توكيد لليمين يوجب به الأمر. فإذا قلت: إما ذا وإما ذا بكسر الألف فهذا اختيار في شيء من أمرين. وهي في الأصل: إن و ما صلة لها، غير أن العرب تلزمها في أكثر الكلام، تقول: إما أن تزورني وإما أن أزورك، بتكرارها مرتين. وتقول العرب: إما أن تفعل كذا وكذا، أو تفعل كذا، فيجعلون التكرار بأو وهم يريدون بها: إما. وتقول: افعل كذا إما مصيبا وإما مخطئا، فلو قلت في هذا المعنى: إن مصيبا وإن مخطئا جاز ذلك.. وتقول العرب على هذا المعنى: إن أصبت أو أخطأت. فأما إذا كان نحو: تجهز فإما أن تزور فلانا وإما فلانا فإن ما لا تخرج من هذا الكلام، لأن ما إذا وقعت على نحو أن لزمت. وأما ما يحسن خروج ما منه فإذا وقعت على فعل أو نعت أو اسم، كقولك: أعطني من غلمانك إما فلانا وإما فلانا فلو شئت قلت: إن فلانا وإن فلانا، وكذلك جاء في الشعر. وأما أما بالفتح فتوجب كل كلام عطفته كإيجاب أول الكلام، وجوابها بالفاء كقولك: أما زيد فأخوك، وأما عمرو فابن عمك. تم باب الميم، بحمد الله ومنه بتمام اللفيف منه ولا رباعي له ولا خماسي باب الحروف المعتلة : و أ ي ء : قال الخليل بن أحمد: مضت العربية مع الحروف التي فسرتها فلم يبق للواو ولا للألف ولا للياء ولا للهمزة إلا اللفيف وجمع لفيف هذه الأحرف في موضع واحد فافهم إن شاء الله. باب اللفيف من و أ ي ء

أظهر المزيد