⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏قضى‏)‏ القاضي له عليه بذلك قضاء وقاضيته حاكمته ‏(‏وفي حديث‏)‏ الحديبية وقاضاهم على أن يعود أي صالحهم ‏(‏وقاضي‏)‏ الحرمين هو أبو الحسين تلميذ الكرخي وأبي طاهر الدباس هكذا في كتاب الفقهاء واسم القاضي في الخنثى عامر بن الظرب العدواني وقصته مستقصاة في المعرب ‏(‏وقضيت‏)‏ دينه وتقاضيته ديني وبديني واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت منه حقي أخذته‏.‏ القاف مع الطاء المهملة

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

قضيت بين الخصمين وعليهما حكمت وقضيت وطري بلغته ونلته وقضيت الحاجة كذلك وقضيت الحج والدين أديته قال تعالى { فإذا قضيتم مناسككم } أي أديتموها فالقضاء هنا بمعنى الأداء كما في قوله تعالى { فإذا قضيتم الصلاة } أي أديتموها واستعمل العلماء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا والأداء إذا فعلت في الوقت المحدود وهو مخالف للوضع اللغوي لكنه اصطلاح للتمييز بين الوقتين والقضاء مصدر في الكل واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت منه حقي أخذت وقاضيته حاكمته وقاضيته على مال صالحته عليه واقتضى الأمر الوجوب دل عليه وقولهم لا أقضي منه العجب قال الأصمعي لا يستعمل إلا منفيا.

⭐ كتاب العين:

"قضي: قضى يقضي قضاء وقضية أي حكم. وقضى إليه عهدا معناه الوصية، ومنه قوله تعالى: |وقضينا إلى بني إسرائيل|. وقوله: |فلما قضينا عليه الموت|، أي أتى. وانقضى الشيء وتقضى أي فني وذهب، قال: تقضى ليالي الدهر والناس هادم

⭐ لسان العرب:

: القضاء : الحكم ، وأصله قضاي لأنه من قضيت ، إلا أن جاءت بعد الألف همزت ؛ قال ابن بري : صوابه بعد الألف الزائدة ، والجمع الأقضية ، والقضية مثله ، والجمع القضايا على فعائل . وقضى عليه يقضي قضاء وقضية ، الأخيرة ، والاسم القضية فقط ؛ قال أبو بكر : قال أهل الحجاز في اللغة القاطع للأمور المحكم لها . واستقضي فلان أي يحكم بين الناس . وقضى الأمير قاضيا : كما تقول أمر وتقول : قضى بينهم قضية وقضايا . والقضايا : الأحكام ، . وفي صلح الحديبية : هذا ما قاضى عليه محمد ، هو القضاء الفصل والحكم لأنه كان بينه وبين أهل مكة ، وقد تكرر ذكر القضاء ، وأصله القطع والفصل . يقال : قضى يقضي قاض إذا حكم وفصل . وقضاء الشيء : إحكامه وإمضاؤه فيكون بمعنى الخلق . وقال الزهري : القضاء في اللغة على وجوه انقطاع الشيء وتمامه . وكل ما أحكم عمله أو أتم أو أدي أداء أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو قضي . قال : وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ، ومنه القضاء ، والمراد بالقدر التقدير ، وبالقضاء الخلق كقوله فقضاهن سبع سموات ؛ أي خلقهن ، فالقضاء والقدر أمران متلازمان أحدهما عن الآخر ، لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر ، البناء وهو القضاء ، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم . وقضى الشيء قضاء : صنعه وقدره ؛ ومنه قوله تعالى : سموات في يومين ؛ أي فخلقهن وعملهن وصنعهن وقطعهن ، والقضاء بمعنى العمل ، ويكون بمعنى الصنع والتقدير . وقوله تعالى : أنت قاض ؛ معناه فاعمل ما أنت عامل ؛ قال أبو ذؤيب : قضاهما أو صنع السوابغ تبع السيرافي : قضاهما فرغ من عملهما . والقضاء : الحتم والأمر . حكم ، ومنه القضاء والقدر . وقوله تعالى : وقضى ربك أن إلا إياه ؛ أي أمر ربك وحتم ، وهو أمر قاطع حتم . : فلما قضينا عليه الموت ؛ وقد يكون بمعنى الفراغ ، تقول : قضيت وقضى عليه عهدا : أوصاه وأنفذه ، ومعناه الوصية ، وبه يفسر وجل : وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أي عهدنا وهو بمعنى . تقول : قضيت ديني ، وهو أيضا من قوله تعالى : بني إسرائيل في الكتاب ، وقوله : وقضينا إليه ذلك الأمر : إليه وأبلغناه ذلك ، وقضى أي حكم . وقوله تعالى : ولا من قبل أن يقضى إليك وحيه ؛ أي من قبل أن بيانه . الليث في قوله : فلما قضينا عليه الموت ؛ أي الموت . وقضى فلان صلاته أي فرغ منها . وقضى عبرته أي ما في رأسه ؛ قال أوس : كثير بكى لم يقض عبرته ، يوم البين ، معذور ؟ يخرج كل ما في رأسه . المنية التي تقضي وحيا . والقاضية : الموت ، وقد وقضي عليه ؛ وقوله : ما بها من صبابة ، لولا الأسا لقضاني علي ؛ وقوله أنشده ابن الأعرابي : جهيزا بالقضي : القضي الموت القاضي ، فإما أن يكون أراد القضي ، وإما أن يكون أراد القضي فحذف إحدى الياءين كما قال : تحلف بالله العلي ، لمن خير المطي ؟ قضاء : مات ؛ وقوله أنشده يعقوب للكميت : منها يقضي وطافسا يكون في معنى يقضي ، وإما أن يكون أن الموت اقتضاه فقضاه وعليه قول القطامي : جلول يقضي الموت صاحبه ، من أهواله ارتسما الموت ما جاءه يطلب منه وهو نفسه . وضربه فقضى قتله كأنه فرغ منه . وسم قاض أي قاتل . ابن بري : يقال وقضى إذا مات ؛ قال ذو الرمة : فيها هزه الآل أغمضت كإغماض المقضي هجولها قضى علي وقضاني ، بإسقاط حرف الجر ؛ قال الكلابي : لم يغرض فإني وناقتي ، أهل الحمى ، غرضان ما بها من صبابة ، لولا الأسا لقضاني : ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ؛ قال : معنى قضي الأمر أتم إهلاكهم . قال : وقضى في اللغة كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه ؛ ومنه قوله ثم قضى أجلا ؛ معناه حتم بذلك وأتمه ، ومنه الإعلام ؛ تعالى : وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أي أعلمناهم ، ومنه القضاء للفصل في الحكم وهو قوله : ولولا لقضي بينهم ؛ أي لفصل الحكم بينهم ، ومثل ذلك قولهم : القاضي بين الخصوم أي قد قطع بينهم في الحكم ، ومن ذلك : فلان دينه ، تأويله أنه قد قطع ما لغريمه عليه وأداه ما بينه وبينه . واقتضى دينه وتقاضاه بمعنى . وكل ما قضي . تقول : قد قضيت هذا الثوب ، وقد قضيت هذه عملتها وأحكمت عملها ، وأما قوله : قم اقضوا إلي ، فإن أبا إسحق قال : ثم افعلوا ما تريدون ، وقال معناه ثم امضوا إلي كما يقال قد قضى فلان ، يريد قد مات ومضى ؛ وقال : هذا مثل قوله في هود : فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ؛ اجهدوا جهدكم في مكايدتي والتألب علي ، ولا ولا تمهلوني ؛ قال : وهذا من أقوى آيات النبوة أن يقول النبي متعاونون عليه افعلوا بي ما شئتم . اقتتل القوم فقضوا بينهم قواضي وهي المنايا ؛ قال زهير : بينهم ثم أصدروا البيت : إلى كلأ مستوبل متوخم ) قضوا بينهم منايا ، بالتشديد ، أي أنفذوها . وقضى ، بالتشديد ، وقضاها ، بالتخفيف بمعنى . دينه قضاء : أداه إليه . واستقضاه : طلب إليه . وتقاضاه الدين : قبضه منه ؛ قال : تقاضى المرء يوم وليلة ، لا يمل التقاضيا إذا تقاضى المرء نفسه يوم وليلة . ويقال : تقاضيته أي تجازيته فجزانيه . ويقال : اقتضيت ما لي عليه وأخذته . والقاضية من الإبل : ما يكون جائزا في الدية تجب في الصدقة ؛ قال ابن أحمر : أعان أبو حكيم ولا بكر نجيب : سريع القضاء ، يكون من قضاء الحكومة ومن قضاء وقضى وطره : أتمه وبلغه . وقضاه : كقضاه ؛ وقوله أنشده أبو ما لبثتني عن صحابتي ، قضاؤها من شفائيا « قضاؤها » هذا هو الصواب وضبطه في ح وج بغيره خطأ .) سيده : هو عندي من قضى ككذاب من كذب ، قال : ويحتمل أن فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتتال . ذهاب الشيء وفناؤه ، وكذلك التقضى . وانقضى الشيء . وانقضاء الشيء وتقضيه : فناؤه وانصرامه ؛ وقربوا للبين والتقضي عجاج ترى للغرض ، حيزومه كالغمض الذي هو بطن الوادي ؛ فيقول ترى للغرض في جنبه أثرا الوادي . الجلدة الرقيقة التي تكون على وجه الصبي حين يولد . مخففة : نبتة سهلية وهي منقوصة ، وهي من الحمض ، ، وجمعها قضى ؛ قال ابن سيده : وهي من معتل الياء ، وإنما لامها ياء لعدم ق ض و ووجود ق ض ي . من نبات السهل الرمث والقضة ، ويقال في جمعه قضات ابن السكيت : تجمع القضة قضين ؛ وأنشد أبو الحجاج : ذي قضين تحشه ، أو ألاوية شقرا بن أبي الصـلت : قد أقوت سنينا إذ تحل بذي قضينا : موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم ، وتجمع على قضاة وفي هذا اليوم أرسلت بنو حنيفة الفند الزماني إلى حين طلبوا نصرهم على بني تغلب ، فقال بنو حنيفة : قد بعثنا فارس ، وكان يقال له عديد الألف ، فلما قدم على بني ثعلبة : أين الألف ؟ قال أنا ، أما ترضون أني أكون لكم فندا ؟ من الغد وبرزوا للقتال حمل على فارس كان مردفا لآخر : ما شيخ بالي : قضى الرجل إذا أكل القضا وهو عجم الزبيب ، قال ثعلب : ؛ قاله ابن الأعرابي . أبو عبيد : والقضاء من الدروع التي من عملها وأحكمت ، ويقال الصلبة ؛ قال النابغة : نثلة تبعية ، كل قضاء ذائل والفعل من القضاء قضيتها ؛ قال أبو منصور : جعل القضاء قضى أي أتم ، وغيره يجعل القضاء فعلاء من قض وهي الجديد الخشنة ، من إقضاض المضجع . وتقضى البازي ، وأصله تقضض ، فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن قال العجاج : ابتدروا الباع بدر ، إذا البازي كسر ذكر دار القضاء في المدينة ، قيل : هي دار الإمارة ، قال هو خطأ وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، بيعت في دينه ثم صارت لمروان ، وكان أميرا بالمدينة ، ومن ههنا على من جعلها دار الإمارة .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

قضي : ( ي ( *!القضاء ) ، بالمد ( ويقصر : الحكم ) . ( قال الجوهري : أصله قضاي لأنه من *!قضيت ، إلا أن الياء لما جاءت بعد الألف همزت . قال ابن بري : صوابه بعد الألف الزائدة طرفا همزت . ( *!قضى عليه ) ، وكذا بين الخصمين ، ( *!يقضي *!قضيا ) ، بالفتح ، ( *!وقضاء ) ، بالمد ، ( *!وقضية ) ، كغنية مصدر ، ( وهي الاسم أيضا ) : ) أي حكم عليه ، وبينهما ؛ فهو *!قاض ، وذاك *!مقضي عليه . ويقال : *!القضاء الفصل في الحكم ؛ ومنه قوله تعالى : { ولولا أجل مسمى لقضي بينهم } ، أي لفصل الحكم بينهم . ومنه : قضى القاضي بين الخصوم ، أي قطع بينهم في الحكم . ومن ذلك : قد *!قضى فلان دينه ، تأويله أنه قد قطع ما لغريمه عليه وأداه إليه وقطع ما بينه وبينه . وشاهد *!القضاء ، بالمد ، قول نابغة بني شيبان : طوال الدهر إلا في كتاب لمقدار يوافقه القضاء ( و ) يكون القضاء بمعنى ( الصنع ) والتقدير : يقال : *!قضى الشيء *!قضاء : إذا صنعه وقدره ؛ ومنه قوله تعالى : { *!فقضاهن سبع سموات في يومين } ، أي خلقهن وعملهن وصنعهن وقدرهن وأحكم خلقهن . ومنه *!القضاء المقرون بالقدر ، وهما أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس ، وهو القدر ، والآخر بمنزلة البناء ، وهو القضاء ، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه ؛ ومنه قول أبي ذؤيب : وعليهما مسروردتان *!قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع ( و ) بمعنى ( الحتم ) والأمر : ومنه قوله تعالى : { *!وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه } ، أي حتم وأمر ؛ وكذا قوله تعالى : { ثم *!قضى أجلا } ، أي حتم بذلك وأتمه . ( و ) بمعنى ( البيان ) : ) ومنه قوله تعالى : { من قبل أن *!يقضى إليك وحيه } ، أي يبين لك بيانه . وقال أبو إسحاق : *!القضاء في اللغة على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه . ( *!والقاضية : الموت ) ، وقيل : المنية التي *!تقضي وحيا ؛ ( *!كالقضي ، كغني ) ، وهو الموت *!القاضي ؛ وأنشد ابن الأعرابي : سم ذراريح جهيزا *!بالقضي أراد *!القضي فحذف إحدى الياءين . ( و ) *!القاضية ( من الإبل : ما يكون جائزا في الدية وفريضة الصدقة ) ؛ ) قال ابن أحمر : لعمرك ما أعان أبو حكيم *!بقاضية ولا بكر نجيبنقله الليث . ( *!وقضى ) نحبه *!قضاء : ( مات ) ؛ ) وهو مجاز . ( و ) ضربه *!فقضى ( عليه ) : ) أي ( قتله ) ، كأنه فرغ منه . ( و ) *!قضى ( وطره : أتمه ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { فلما قضى زيد منها وطرا } ؛ ( و ) قيل : ناله و ( بلغه ؛ *!كقضاه *!تقضية *!وقضاء ، ككذاب ) ؛ ) أنشد أبو زيد : لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج *!قضاؤها من شفائياقال ابن سيده : هو عندي من *!قضى ككذاب من كذب ، قال : ويحتمل أن يريد *!اقتضاؤها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتال . ( و ) *!قضى ( عليه عهدا : أوصاه وأنفذه ) ، ومعناه الوصية ، وبه يفسر قوله تعالى : { *!وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } ) أي عهدنا . ( و ) *!قضى ( إليه : أنهاه ) ؛ ) ومنه قوله تعالى : { *!وقضينا إليه ذلك الأمر } ، أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك . ( و ) قضى ( غريمه دينه : أداه ) إليه . قال صاحب المصباح : *!القضاء بمعنى الأداء لغة ؛ ومنه قوله تعالى : { فإذا *!قضيتم مناسككم } ، { فإذا قضيتم الصلاة } ؛ واستعمل العلماء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا ، والأداء إذا فعلت في الوقت المحدود ، وهو مخالف للوضع اللغوي ، ولكنه اصطلاحي للتمييز بين الوقتين . ( *!واستقضى فلانا : طلب إليه أن *!يقضيه ) . ( وفي المصباح : طلب *!قضاءه . ( *!وتقاضاه الدين : قبضه ) منه ؛ هكذا في المحكم ؛ وأنشد : إذا ما *!تقاضى المرء يوم وليلة *!تقاضاه شيء لا يمل *!التقاضيا أراد : إذا ما تقاضى المرء نفسه يوم وليلة . قال الشهاب في شرح الشفاء : أصل التقاضي الطلب ؛ ومنه قول الحماسي : لحى الله دهرا شره قبل خيره *!تقاضى فلم يحسن إلينا التقاضياقال شراح الحماسة : أي طالبنا ومثله كثير . فقول شيخنا المقدسي في الرمز : *!التقاضي معناه لغة القبض لأنه تفاعل من *!قضى ، يقال : *!تقاضيت ديني ، *!واقتضيته بمعنى أخذته ، وفي العرف الطلب لا وجه له ، والذي غره قصور كلام القاموس فظنه غير لغوي بل معنى عرفيا وهو غريب منه ، انتهى . قال شيخنا : هو كلام ظاهر لا غبار عليه ، والنور المقدسي كثيرا ما يغتر بكلام المصنف في مواد كثيرة ، والله أعلم . قلت : هذا الذي ذكره المصنف هو بعينه نص المحكم كما أسلفناه ، فلا يتوجه على المقدسي ملام ، فتأمل . ( ورجل *!قضي ) ، كغني : ( سريع *!القضاء يكون في ) *!قضاء ( الدين ) الذي هو أداؤه ؛ ( و ) في *!قضاء ( الحكومة ) الذي هو أحكامها وإمضاؤها . ( *!والقضاة ، بالضم : جلدة رقيقة ) تكون ( على وجه الصبي حين يولد ) ؛ ) نقله ابن سيده . ( *!والقضة ، كعدة : نبتة ) سهلية وهي من الحمض ، منقوصة ، والهاء عوض ، ( ج *!قضى ) ، بالكسر مقصورا . وقال الأصمعي : من نبات السهل الرمث والقضة ، ( و ) يقال في جمعه ( *!قضات ) . ( وقال ابن السكيت جمعه *!قضون . ( *!وتقضى ) الشيء : ( فني ) وذهب ( وانصرم ؛ *!كانقضى ) ؛ ) قال الراجز : وقربوا للبين *!والتقضي من كل عجاج ترى للغرض خلف رحى حيزومه كالغمض ( و ) تقضى ( البازي : انقض ) ، وأصله تقضض ، فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء ؛ قال العجاج : إذا الكرام ابتدرو الباع بدر تقضي البازي إذا البازي كسرهكذا ذكره الجوهري هنا ، وتبعه المصنف . ووجدت في هامش الصحاح ما نصه : صوابه أن يذكر في باب الضاد ، وذكره هنا وهم ولا اعتبار باللفظ . ( وسم *!قاض ) : ) أي ( قاتل . ( *!واستقضي ) فلان : ( صير *!قاضيا ) ؛ ) نقله الجوهري ؛ زاد غيره : يحكم بين الناس . ( *!وقضاه السلطان *!تقضية ) ، كما تقول أمر أميرا . ( *!والقضاء ، كشداد : الدرع المحكمة ) أو الصلبة ، سميت لأنه قد فرغ من عملها وأحكمت ؛ هكذا نقله أبو عبيد وأنشد للنابغة : وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل *!قضاء ذائل قال الأزهري : جعل *!القضاء فعالا من *!قضى أي أتم وغيره يجعله فعلاء من قض يقض ، وهي الخشنة من إقضاض المضجع . قلت : وهكذا ذكره ابن الأنباري ، ونقل القولين أبو علي القالي في كتابه ، وقد ذكر في حرف الضاد شيء من ذلك . ( *!والقضى ) ، بالفتح مقصور : ( العنجد ) ، وهم عجم الزبيب ؛ قال ثعلب : وهو بالقاف ، قاله ابن الأعرابي ، ومر أن الفاء لغة فيه . ( وسموا : *!قضاء ) ، بالمد والقصر ، من ذلك أبو جعفر محمد بن أحمد بن يحيى بن قضاء الجوهري من شيوخ الطبراني وعمه عبيد من شيوخ الخراساني ؛ وجعفر ابن محمد بن قضاء عن أبي مسلم الكجي . ومما يستدرك عليه : *!القاضي : هو القاطع للأمور المحكم لها ، والجمع *!قضاة . وجمع *!القضاء : *!أقضية . وجمع *!القضية : *!القضايا على فعالى ، وأصله فعائل . *!واستقضاه السلطان : طلبه *!للقضاء . *!والمقاضاة : مفاعلة من *!القضاء بمعنى الفصل والحكم . *!وقاضاه : رافعه إلى *!القاضي ، وعلى مال : صالحه عليه . وكل ما أحكم عمله وأتم أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو أمضي : فقد *!قضي . وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الأحاديث . *!والقضاء : العمل ؛ ومنه : { *!فاقض ما أنت *!قاض } . *!وقضاه : فرغ من عمله ؛ ومنه *!قضيت حاجتي : *!وقضى عليه الموت أي أتمه . وقضى فلان صلاته : فرغ منها ، وقضى عبرته : أخرج كل ما في رأسه ؛ قال أوس : أم هل كثير بكى لم *!يقض عبرته إثر الأحبة يوم البين معذور ؟ *!وقضى الرجل *!تقضية : مات ؛ وأنشد ابن بري لذي الرمة : إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت عليه كإغماض *!المقضي هجولهاويقال : *!قضى علي *!وقضاني ، بإسقاط حرف الجر ؛ قال الكلابي : تحن فتبدي ما بها من صبابة وأخفي الذي لولا الأسى *!لقضاني *!وقضي الأمر : أي أتم هلاكهم . وكل ما أحكم فقد *!قضي . تقول : *!قضيت هذا الثوب صفيقا ؛ *!وقضيت دارا واسعة : أي أحكمت عملها ؛ وهو مجاز . وقضو الرجل ، ككرم : حسن *!قضاؤه . *!والقواضي : المنايا . وقال الجوهري : *!قضوا بينهم منايا ، بالتشديد ، أي أنفذوها . *!وقضى اللبانة أيضا بالتشديد ، *!وقضاها ، بالتخفيف ، بمعنى . *!وتقاضيته حقي *!فقضاني : أي طالبته فأعطاني ، أو تجازيته فجزانيه . *!واقتضيت مالي عليه : أي أخذته وقبضته . *!والقضة ، كعدة : موضع كانت به وقعة تحلاق اللمم . والمصنف ذكره مشددا في حرف الضاد تبعا لابن دريد . وذو *!قضين : موضع ؛ قال أمية بن أبي الصلت : عرفت الدار قد أقوت سنينا لزينب إذ تحل بذي *!قضينا *!وقضى الرجل : ساد *!القضاة وفاقهم ؛ حكاه ابن خالويه . *!وقضى ، بالتشديد : أكل *!القضى ، وهو عجم الزبيب ؛ عن أبي عمر و . ودار *!القضاء : دار الإمارة . وافعل ما *!يقتضيه كرمك وسهل *!الاقتضاء أي الطلب . وقال أبو علي القالي : *!قضياء على مثال فعلال اسم من *!قضييت . قال الكسائي : إذا فتحت القاف ، فهو اسم ، وإذا كسرتها فهو مصدر وهو مثال آخر . قال ابن الأنباري : ولم يفسره . قال أبو علي : وأصل قضييت قضضت أبدلوا من الضادين ياءين وأبقوا الضاد الأولى الساكنة فلما بنوا منه فعلالا صار قضيايا فأبدلوا من الياء الأخيرة همزة لما وقعت طرفا بعد ألف ساكنة فصارت *!قضياء . *!والقضيان ، كعثمان : بمعنى القضاء لغة عامية . وسنقر *!القضائي : محدث . *!واقتضى الأمر الوجوب : دل عليه . وقولهم : لا *!أقضى منه العجب ؛ قال الأصمعي : لا يستعمل إلا منفيا .

أظهر المزيد