⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏تخبطه‏)‏ الشيطان أفسده وحقيقته أن يخبطه أي يضربه وهو من زعمات أهل الجاهلية‏.‏ الخاء مع التاء

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الخبط: خبط ورق العضاه يخبط بالعصا. والخبط: المس. والخبطة: مثل الرفض من الماء واللبن. والخبطة: شدة الوطء بأيدي الدواب، وكذلك خبط الشيطان. وبه خبطة من مس. وهو الزكمة لا تصيب في قبل الشتاء، خبط فهو مخبوط. والخباطة: رجل فيه رعونة. ويقولون: ما أدري أي خابط الليل هو: أي أي الخلق هو. والخبيط - والجميع الخبط -: حوض قد خبطته الإبل حتى هدمته، وسمي بذلك لأنه يخبط طينه بالأرجل. ولبن رائب يصب عليه الحليب ثم يضرب حتى يختلط. والاختباط: طلب المعروف والكسب، خبطه واختبطه. والمختبط: الذي يسألك بلا وسيلة ولا معرفة. والخبط من الخيل والخبوط: الذي يضرب بيديه. والخباط: سمة بالفخذ طويلة عرضا، وهو الساعة. والخبطة: الجرعة من الماء، وكذلك الخبيط. وهي القطعة من كل شيء. والساعة من الليل، ومضت خبطة من الليل: أي ساعة. وكذلك الخبطة: المطر الضعيف. والجماعة من الناس، وجمعها خبط. والخابط: النائم. والمخبط: المطرق. والخباط من السمك: أولاد الكنعد الصغار.

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

خبطت الورق من الشجر خبطا من باب ضرب أسقطته فإذا سقط فهو خبط بفتحتين فعل بمعنى مفعول مسموع كثيرا وتخبطه الشيطان أفسده وحقيقة الخبط الضرب وخبط البعير الأرض ضربها بيده.

⭐ كتاب العين:

"خبط: الخبط: خبط ورق العضاه، وهو أن تضرب بالعصا حتى يتناثر ثم تعلفه الإبل، وخبطت له خبطا. والخبط: الهش، وهو اسم مثل النفض والنسل، وهو ما خبطته أي كسرته. والخبطة: شيء من ماء ولبن قليل، والرفض مثله. وخبطة من مس، والشيطان يخبط الإنسان إذا مسه بأذى وأجنه وخبله. والخبط: شدة الوطء بأيدي الدواب. وتخبطت الشيء: توطأته. والخبطة كالزكمة في قبل الشتاء، وقد خبط فهو مخبوط. ويقال للذي فيه وعوثة في لبسه وعمله: يا خباطة. والخبيط: حوض خبطته الإبل حتى هدمته، وجمعه خبط، ويقال: بل سمي لأن طينه خبط بالأرجل عند بنائه، قال: ونؤي كأعضاد الخبيط المهدم والخبيط: لبن رائب أو مخيض، يصب الحليب من اللبن ثم تضربه حتى يختلط، قال: أو قبضة من حازر خبيط تصبه في العقب ذي التخليط والإختباط: طلب المعروف، واختبطت فلانا معروفه فخبطني، قال: وفي كل حي قد خبطت بنعمة

⭐ لسان العرب:

: خبطه يخبطه خبطا : ضربه ضربا شديدا . وخبط البعير خبطا : ضرب الأرض بها ؛ التهذيب : الخبط ضرب البعير الشيء كما قال طرفة : بصم وقح ، سمر روي هذا البيت في قصيدة طرفة على هذه الصورة : فوق عوج عجل ، * ركبت فيها ملاطيس تضربها بأخفافها إذا سارت . وفي حديث سعد أنه لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بآمين ، يقول : إذا قام يعني من السجود ، نهاه أن يقدم رجله عند القيام . والخبط في الدواب : الضرب بالأيدي دون الأرجل ، يكون للبعير باليد والرجل . وكل ما ضربه بيده ، فقد خبطه ؛ أنشد في يعملات ، ، يخبطن السريحا فاضطر فحذف . وتخبطه : كخبطه ؛ ومنه قيل ، وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط إذا مشت لا ؛ قال زهير : خبط عشواء من تصب ومن تخطئ يعمر فيهرم رأيتها تخبط الخلق خبط العشواء من الإبل ، وهي التي ، فهي تخبط الكل لا تبقي على أحد ، فممن خبطته تميته ، ومنهم من تعله فيبرأ والهرم غايته ثم وفلان يخبط في عمياء إذا ركب ما ركب بجهالة . ورجل أخبط ؛ وقوله : غاية المنحط ، الخوالع الأخبط الأخبط فاضطر فشدد الطاء وأجراها في الوصل مجراها . وفرس خبيط وخبوط : يخبط الأرض برجليه . التهذيب : الخيل الذي يخبط بيديه . قال شجاع : يقال تخبطني برجله وخبزني . والخبط : الوطء الشديد ، وقيل : هو من أيدي والخبط : ما خبطته الدواب . والخبيط : الحوض الإبل فهدمته ، والجمع خبط ، وقيل : سمي بذلك لأن طينه عند بنائه ؛ قال الشاعر : الخبيط المهدم بسيفه يخبطهم خبطا : جلدهم . وخبط الشجرة خبطا : شدها ثم ضربها بالعصا ونفض ورقها منها والدواب ؛ قال الشاعر : خابطة وجرز بري : صواب إنشاده والصقع ، بالخفض ، لأن قبله : وخز الطعن غير النافذ . والجرز : عمود من أعمدة الخباء . أيضا : الخبط ضرب ورق الشجر حتى ينحات عنه ثم غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها . قال الليث : ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط يضرب بالعصا يعلف الإبل ، وهو ما خبطته الدواب أي كسرته . وفي مكة والمدينة : نهى أن تخبط شجرها ؛ هو ضرب الشجر بالعصا ، واسم الورق الساقط الخبط ، بالتحريك ، فعل بمعنى وهو من علف الإبل . وفي حديث أبي عبيدة : خرج في سرية إلى فأصابهم جوع فأكلوا الخبط فسموا جيش الخبط . القضيب والعصا ؛ قال كثير : من بيتها حال دونها يا حسن من أنت ضارب أنه يخبطها . وفي الحديث : فضربتها ضرتها بمخبط ؛ المخبط ، بالكسر : العصا التي يخبط بها الشجر . عمر : لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أضرب الشجر لينتثر الورق منه ، وهو الخبط . وفي الحديث : يضر الغبط ؟ قال : لا إلا كما يضر العضاة الخبط ؛ حسد خاص فأراد ، صلى الله عليه وسلم ، أن الغبط لا يضر ، وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي قطعها واستئصالها ، ولأنه يعود بعد الخبط ورقها ، فهو وإن طرف من الحسد فهو دونه في الإثم . والخبط : ما انتفض من خبطت ، وقد اختبط له خبطا . والناقة تختبط الشوك : أنشد ثعلب : نيرين ، إذ تحاك ، ، ولا تشاك : حوكت ؛ هكذا ورد على قلب الياء واوا ، والقياس حيكت .) يؤذيها الشوك . وحوكت على نيرين أي أنها شحيمة ، وخبط الليل يخبطه خبطا : سار فيه على غير قال ذو الرمة : الظلماء من جانبي قسا ، من خابط الليل زائر أدري أي خابط الليل هو أو أي خابط ليل هو أي هو . وقيل : الخبط كل سير على غير هدى . وفي حديث علي ، كرم : خباط عشوات أي يخبط في الظلام ، وهو الذي يمشي في الليل فيتحير ويضل ، فربما تردى في بئر ، فهو كقولهم يخبط في ركب أمرا بجهالة . بالضم : داء كالجنون وليس به . وخبطه الشيطان وتخبطه : وأفسده . ويقال : بفلان خبطة من مس . وفي التنزيل : الشيطان من المس ؛ أي يتوطؤه فيصرعه ، . وفي حديث الدعاء : وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان أي بي . والخبط باليدين : كالرمح بالرجلين . : الأحمق كما قالوا للبحر خضارة . مكحول : أنه مر برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله فقال : لقد لقد دفع عنك ، إنها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون ، ففيها ؛ قال شمر : كان مكحول في لسانه لكنة وإنما أراد تخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون ، وأصل البعير الشيء بخف يده . أبو زيد : خبطت الرجل إذا وصلته . ابن بزرج : قالوا عليه خبطة جميلة أي في هيئته وسحنته . والخبط : طلب المعروف ، خبطه واختبطه . والمختبط : الذي يسألك بلا وسيلة ولا معرفة . وخبطه بخير : أعطاه من غير معرفة بينهما ؛ قال عبدة : حي قد خبطت بنعمة ، من نداك ذنوب اسم أخي علقمة ، ويروى : قد خبط أراد خبطت فقلب وأدغم الطاء الأولى فيها ، ولو قال خبت يريد خبطت لكان ، لأن هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء الذي هي فيه ، ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل فقلبها الطاء قبلها كقوله اطلع واطرد ، وعلى هذا قالوا فحصط قالوا اصطبر ؛ قال الشاعر : يلق من دوننا كفى ، لم ينمها رضيعها : النعمان شرب وقينة ، أرامل خبطه إذا سأله ؛ ومنه قول زهير : خابطا من ماله ورقا زيد : خبطت فلانا أخبطه إذا وصلته ؛ وأنشد في : إذا ضن الرفود برفده ، تالد المال جازح بري : يقال اختبطني فلان إذا جاء يطلب المعروف من ؛ ومعنى البيت إني إذا بخل الرفود برفده فإني لا أكون مختبطا لمن سألني وأعطيه من تالد مالي أي أبو مالك : الاختباط طلب المعروف والكسب . تقول : اختبطت معروفه فاختبطني بخير . وفي حديث ابن عامر : قيل له الذي مات فيه قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط ؛ هو من غير سابق معرفة ولا وسيلة ، شبه بخابط الورق الليل . والخباط ، بالكسر : سمة تكون في الفخذ طويلة عرضا سعد ، وقيل : هي التي تكون على الوجه ، حكاه سيبويه ، وقال ابن هي فوق الخد ، والجمع خبط ؛ قال وعلة الجرمي : صبحت بني الديان موضحة ، التلحيم والخبط ؟ : وسمه بالخباط ؛ قال ابن الرماني في تفسير الخباط سيبويه : إنه الوسم في الوجه ، والعلاط والعراض في العنق ، والعراض يكون عرضا والعلاط يكون طولا . وخبط الرجل طرح نفسه حيث كان ونام ؛ قال دباق الدبيري : قلصا ممارطا ، الشجاع الخابطا السراع ، واحدتها ممرطة . أبو عبيد : خبط مثل هبغ . والخبطة : كالزكمة تأخذ قبل الشتاء ، وقد خبط ، فهو والخبطة : القطعة من كل شيء . والخبط والخبطة الماء القليل يبقى في الحوض ؛ قال : الدفواء والضروط ، في حوضها خبيط : ناقتان . والخبطة ، بالكسر : اللبن القليل السقاء ، ولا فعل له . قال أبو عبيد : الخبطة الجرعة من في قربة أو مزادة أو حوض ، ولا فعل لها ؛ قال ابن هي الخبطة والخبطة والحقلة والحقلة والفرسة والسحابة ، كله : بقية الماء في الغدير . والحوض له : الخبيط . ابن السكيت : الخبط والرفض نحو من النصف الخبيط ، وكذلك الصلصلة . وفي الإناء خبط : وهو نحو ويقال خبيط ؛ وأنشد : في حوضها خبيط ؛ وأنشد ابن الأعرابي : أحد يريد خبيطتي ، تعذر ساحتي ومكاني ؟ ما بقي في الوعاء من طعام أو غيره . قال أبو زيد : الماء الرفض ، وهو ما بين الثلث إلى النصف من السقاء والحوض . قال : وفي القربة خبطة من ماء وهو مثل الجرعة ونحوها . كان ذلك بعد خبطة من الليل أي بعد صدر منه . والخبطة : البيوت والناس ، تقول منه : أتونا خبطة خبطة أي قطعة والجمع خبط ؛ قال : قد أتتك خبطا ، والنهار اختلطا الربيع الكلابي : كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة وخدمة « خدمة » كذا بالأصل ، والذي في شرح القاموس : خذمة .) أي قطعة . لبن رائب أو مخيض يصب عليه الحليب من اللبن ثم يضرب ؛ وأنشد : من حازر خبيط الضراب ؛ عن كراع . والخبطة : ضربة الفحل الناقة ؛ قال يصف جملا : الخرق البعيد نياطه ، يرضى خبطة الطرق ناجله .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

خبط : خبطه يخبطه : ضربه شديدا ، كذا في المحكم ، وكذا البعير بيده الأرض خبطا : ضربها ، كما في الصحاح ، وفي التهذيب : الخبط : ضرب البعير الشيء بخف يده ، كما قال طرفة : % ( تخبط الأرض بصم وقح % وصلاب كالملاطيس سمر ) % أراد أنها تضربها بأخفافها إذا سارت ، ومنه حديث سعد : لا تخبطوا خبط الجمل ، ولا تمطوا بآمين نهى أن يقدم رجله عند القيام من السجود . وقيل : الخبط في الدواب : الضرب بالأيدي دون الأرجل وقيل ، يكون للبعير باليد والرجل ، وكل ما ضربه بيده فقد خبطه ، وأنشد سيبويه : ( فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحا ) وقيل : الخبط : الوطء الشديد ، وقيل : هو من أيدي الدواب . قال شيخنا : عبارة الكشاف : الخبط : الضرب على غير استواء . وقال غيره : هو السير على غير جادة أو طريق واضحة ، وقيل : أصل الخبط : ضرب متوال على أنحاء مختلفة ، ثم تجوز به عن كل ضرب غير محمود ، وقيل : أصله ضرب اليد أو الرجل ونحوها . والمصنف جعل الخبط : الضرب الشديد ، وليس في شيء مما ذكرنا إلا أن يدخل في الضرب الغير المحمود ، فتأمل . قلت : قد تقدم أن الخبط بمعنى الضرب الشديد نقله المصنف عن المحكم ، وقال غيره : هو الوطء الشديد ، ونقله في اللسان ، فحينئذ لا يحتاج إلى التكلف الذي ذهب إليه شيخنا من إدخاله في الضرب الغير المحمود ، وما نقله عن الكشاف فإنه مستعار من خبط البعير ، وكذا السير على غير جادة . وقوله : ولفظة كذا في قوله : وكذا البعير ، زيادة غير محتاج إليها ، قلت : بل محتاج إليها ، فإنه ) أشار إلى الضرب الشديد ، ومراده من ذلك قولهم : خبط البعير بيده الأرض ، إذا ضربها شديدا ، كما في الأساس أيضا ، وتقدم عن بعضهم أن الخبط هو الوطء الشديد . فلو لم يذكر لفظة كذا ، احتاج إلى زيادة قوله : ضربها شديدا ، أو كان يفهم منه مطلق الضرب ، كما هو في الصحاح ، فتأمل . كتخبطه واختبطه . وفي العباب : كل من ضربه بيده فصرعه فقد خبطه وتخبطه . واختبط البعير ، أي خبط ، قال جساس بن قطيب يصف فحلا : خوى قليلا غير ما اختباط على مثاني عسب سباط وفي التهذيب : قال شجاع : يقال : تخبطني برجله ، وخبطني ، بمعنى واحد ، وكذلك تخبزني وخبزني . وخبطه يخبطه خبطا : وطئه شديدا كخبط البعير بيده . وخبط القوم بسيفه : جلدهم ، وهو مجاز من خبط الشجر ، كما في الأساس . وخبط الشجرة بالعصا يخبطها خبطا : شدها ثم ضربها بالعصا ونفض ورقها ليعلفها الإبل والدواب ، وفي التهذيب : الخبط : ضرب ورق الشجر حتى ينحات عنه ، ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها . وقال الليث : الخبط : خبط ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط بالعصا فيتناثر ثم يعلف الإبل . قال ابن الأثير : ومنه حديث عمر : لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى . والحديث الآخر : سئل : هل يضر الغبط قال : لا إلا كما يضر العضاه الخبط الغبط : حسد خاص ، فأراد صلى الله عليه وسلم أن الغبط لا يضر ضرر الحسد ، وأن ما يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها ، ولأنه يعود بعد الخبط ورقها ، فهو وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم . وخبط الليل يخبطه خبطا : سار فيه على غير هدى ، وهو مجاز ، ويقال : بات يخبط الظلماء ، قال ذو الرمة : ( سرت تخبط الظلماء من جانبي قسى وحب بها من خابط الليل زائر ) وقيل : الخبط : كل سير على غير هدى ، أو على غير جادة . ومن المجاز : خبط الشيطان فلانا ، إذا مسه بأذى فأفسده وخبله ، كتخبطه . وفي حديث الدعاء : وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان أي يصرعني ويلعب بي . ومن المجاز : خبط زيدا ، إذا سأله المعروف من غير آصرة ، على فاعلة ، وهي الرحم والقرابة ، كما تقدم ، كاختبطه ، وهذه عن ابن بري . وقال ابن فارس : الأصل ) فيه أن الساري إليه أو السائر لا بد من أن يختبط الأرض ، ثم اختصر الكلام فقيل للآتي طالبا جدوى : مختبط ، فخبطه زيد المسئول بخير : أعطاه . وقال أبو زيد : خبطت الرجل خبطا : وصلته . وشاهد الخبط بمعنى السؤال قول زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان : ( وليس مانع ذي قربى ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا ) وأما شاهد الاختباط بمعنى طلب المعروف ، فقول الشاعر : ( ومختبط لم يلق من دوننا كفى وذات رضيع لم ينمها رضيعها ) وقول لبيد : ( ليبك على النعمان شرب وقينة ومختبطات كالسعالي أرامل ) ومن أبيات الشواهد : ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح كل ذلك مستعار من خابط الورق . وخبط فلان : قام ، هكذا في النسخ ، وهو تصحيف ، صوابه : نام ، بالنون ، فقد قال أبو عبيد : خبط : مثل هبغ ، إذا نام . وخبط البعير خبطا ، إذا وسمه بالخباط ، بالكسر ، كما سيأتي قريبا ، نقله الجوهري . وخبط فلان : طرح نفسه حيث كان لينام ، كذا في الصحاح ، وفي اللسان : حيث كان ، ونام ، وأنشد لدباق الدبيري : قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الممارط : السراع ، واحدها ، ممرطة . وخبط فلان فلانا ، إذا أنعم عليه من غير معرفة بينهما ، كذا في الصحاح ، وهو مجاز ، وزاد غيره : ولا وسيلة ولا قرابة . قلت : وهو بعينه : خبطه بخير : أعطاه ، وأنشد الجوهري لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن أبي شمر ، ويستعطفه لأخيه شأس : ( وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوب ) فقال الحارث : نعم وأذنبة ، وكان قد أسر شأس بن عبدة يوم عين أباغ ، فأطلق شأسا وسبعين أسيرا من بني تميم . قلت : هكذا في نسخ الصحاح : قد خبطت ووجدت في الهامش : والأجود أن يكتب خبط بغير تاء من الكتابة أجود قلت : وكذلك يروى أيضا في اللسان ، ولو قال : خبت يريد خبطت لكان أقيس اللغتين لأن هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت ) بمثالها الذي هي فيه ، ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل ، كقوله : اطرد ، واطلع . قال شيخنا : وأراد بقوله : في كل حي أن النابغة كان كلمه في أسارى بني أسد ، وكانوا نيفا وثمانين ، فأطلقهم . واستعار الذنوب لنصيبه من الحارث . وفرس خبوط وخبيط : يخبط الأرض برجليه ، كما في العين ، وفي التهذيب : بيديه . والمخبط كمنبر : العصا يخبط بها الورق ، ومنه الحديث : فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت والجمع المخابط ، وقد ذكره المصنف استطرادا بعد هذا بقليل ، وشاهده : ( لم تدر ما سأ للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم ) والخبط ، محركة : ورق الشجر ينفض بالمخابط ، أي العصي ، ثم يجفف ويطحن ويخلط بدقيق أو غيره ، ويوخف بالماء فتوجره الإبل ، قاله أبو حنيفة ، سمي به لأنه يخبط بالعصا حتى ينتثر . والخبط : كل ورق مخبوط بالعصا ، فعل بمعنى مفعول ، كالنفض والهدم ، وهو من علف الإبل . والخبط أيضا : ما خبطته الدواب بأرجلها وكسرته . والخبط : ع ، لجهينة بالقبلية مما يلي ساحل البحر ، على خمسة أيام من المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام ، ومنه سرية الخبط ، من سراياه صلى الله عليه وسلم ، أميرها أبو عبيدة بن الجراح ، رضي الله عنه ، وكانت في رجب سنة ثمان من الهجرة ، بعثه صلى الله عليه وسلم في ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار ، منهم : عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، إلى حي من جهينة بالقبلية ، أو لأنهم جاعوا في الطريق حتى أكلوا الخبط ، فسموا جيش الخبط ، وسرية الخبط . والخبيط ، كأمير : الحوض الذي خبطته الإبل فهدمته ، وقيل : سمي به لأن طينه يخبط بالأرجل عند بنائه . ج : خبط ، بضمتين ، قال الشاعر : ونؤي كأعضاد الخبيط المهدم قاله الليث ، وقال أبو مالك : الخبيط : هو الحوض الصغير . قال : والخبيط : لبن رائب أو مخيض يصب على عليه حليب من لبن ، ثم يضرب حتى يختلط ، وأنشد : أو قبضة من حازر خبيط والخبيط : الماء القليل يبقى في الحوض ، مثل الصلصلة ، عن ابن السكيت ، ويقال : في الإناء خبيط من ماء ، وأنشد : إن تسلم الدفواء والضروط ) يصبح لها في حوضها خبيط والدفواء والضروط : ناقتان . وكذلك الخبط والخبطة . والخباط ، كسحابة : الغبار يرتفع من خبط الأرجل . والخباط ، كغراب : داء كالجنون وليس به ، نقله الجوهري ، ويروى بالحاء ، وقد تقدم . والخباط ، بالكسر : الضراب ، عن كراع . والخباط : سمة في الفخذ ، كما نقله الجوهري ، والسهيلي في الروض ، وهكذا في العين . وقيل : هي التي تكون على الوجه ، حكاه سيبويه ، وقال ابن الأعرابي : هو فوق الخد ، وزاد الجوهري : طويلة عرضا ، قال : وهي لبني سعد ، وقال ابن الرماني في تفسير الخباط : في كتاب سيبويه : إنه الوسم في الوجه ، والعلاط والعراض في العنق . قال : والعراض يكون عرضا ، والعلاط يكون طولا ، وأنشد الصاغاني للمتنخل : ( معابل غير أرصاف ولكن كسين ظهار أسود كالخباط ) قال : غير أرصاف ، أي : ليست بمشدودة بعقب . قلت : ولم أجد هذا البيت في طائية المتنخل التي أولها : ( عرفت بأجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط ) وهي إحدى وأربعون بيتا . وبما شرحنا لك أن إنكار شيخنا لقوله : والوجه ، في غير محله . الجمع : خبط ، ككتب : وأنشد ابن الأعرابي لوعلة الجرمي : ( أم هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيم والخبط ) والخبطة : الزكمة تصيب في فصل هكذا في النسخ ، وهو غلط ، والصواب : في قبل الشتاء ، كما هو نص العين ، وفي اللسان : كالزكمة تأخذ قبل الشتاء ، وقال ابن شميل : الخبطة : الزكام ، وقد خبط الرجل كعني فهو مخبوط ، وهو مجاز . والخبطة : بقية الماء في الغدير والإناء ، ويثلث ، وقال ابن الأعرابي : هو الخبطة ، والخبطة ، والحقلة والحقلة ، والفرسة والفراسة ، والسحبة والسحابة ، كله : بقية الماء في الغدير ، ونقل الجوهري عن أبي زيد ، وفي القربة خبطة من ماء ، وهو مثل الجرعة ونحوها . وقال : ولم يعرف له فعلا . ونقل الأزهري عن أبي عبيد : الخبطة : الجرعة من الماء تبقى في قربة أو مزادة أو حوض ، ولا فعل لها . ووجدت في هامش الصحاح عند قول أبي زيد . الجرعة قال أبو زكريا : قال الهروي : هكذا بخط الجوهري ، وأظنه مثل الجزعة بالزاي وكسر الجيم ، وهو القليل من الماء . ج خبط ) وخبط كعنب وصرد ، الثاني جمع الخبطة ، بالضم ، كالجرعة والجرع . والخبطة ، بالكسر ، على ما قيده الجوهري ، وسياق المصنف يقتضي الفتح ، وليس كذلك : القليل من اللبن ، كما في الصحاح ، وهو قول أبي زيد ، زاد غيره : يبقى في السقاء ، ولا فعل له . والخبطة أيضا : الطعام يبقى في الإناء ، وكذا غير الطعام . وقال ابن بزرج : يقال : عليه خبطة جميلة ، أي مسحة جميلة في هيئته وسحنته . والخبطة ، بالكسر : الشيء القليل من كل شيء يبقى في الإناء . والخبطة ، بالفتح : المطر الواسع في الأرض ، وقيل : هو الضعيف القطر . والخبطة ، بالكسر : القطعة من البيوت والناس ، نقله الجوهري . ويقال : كان ذلك بعد خبطة من الليل ، أي بعد صدر منه ، نقله الجوهري . وقال أبو الربيع الكلابي : كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة أي قطعة . والخبطة : اليسير من الكلإ يبقى في الأرض ، أو اليسير من اللبن يبقى في السقاء أو هو من الماء : الرفض ، وهو ما بين الثلث إلى النصف من السقاء والغدير والإناء ، نقله الجوهري عن أبي زيد ، ونصه : الخبط من الماء : الرفض ، كذا وجد بخط الجوهري . قال المحشون : الصواب : الخبطة . وقال غيره : في الإناء خبط وخبيط ، وهو : نحو النصف . ويقال : أتوا خبطة خبطة ، أي قطعة قطعة ، أو جماعة جماعة ، والجمع خبط ، كعنب ، نقله الجوهري ، قال الشاعر : افزع لجوف قد أتتك خبطا مثل الظلام والنهار اختلطا والخباط ، كرمان : ضرب من السمك ، أولاد الكنعد ، ولو حذف لفظة : ضرب ، كان أحسن ، فإن ابن عباد قال : الخباط من السمك : أولاد الكنعد الصغار . والأخبط : من يضرب برجليه الأرض ، وشدد طاؤه ضرورة في قول الشاعر : عنا ومد غاية المنحط قصر ذو الخوالع الأخبط ج خبط ، بالضم ، كأحمر وحمر . والمخبط ، كمحسن : المطرق ، عن ابن عباد . وقوله تعالى : لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس أي كما يقوم المجنون في حال جنونه إذا صرع فسقط . والمس : الجنون ، يقال : بفلان خبطة من المس ويقال : تخبطه الشيطان : توطأه فصرعه . أو يتخبطه ، أي يفسده بخبله . ومما يستدرك عليه : فلان يخبط خبط عشواء ، قال الجوهري : وهي الناقة التي في بصرها ضعف ، تخبط إذا مشت ، لا تتوقى شيئا ، وهو مجاز ، ) قال زهير : ( رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم ) يقول : رأيتها تخبط الخلق خبط العشواء من الإبل لا تبقي على أحد ، فمن خبطته المنايا منهم من تميته ، ومنهم من تعله فيبرأ والهرم غايته ، ثم الموت ، ومثل ذلك : فلان يخبط في عمياء : إذا ركب ما ركب بجهالة . وفي حديث علي رضي الله عنه : خباط عشوات ، أي يخبط في الظلام ، وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح ، فيتحير ويضل ، فربما تردى في بئر . والمخبطة : القضيب والعصا ، قال كثير : ( إذا خرجت من بيتها حال دونها بمخبطة يا حسن من أنت ضارب ) يعني زوجها يخبطها . ويروى : ( إذا ما رآني بارزا حال دونها بمخبطة يا حسن من أنت ضارب ) واختبط له خبطا ، مثل خبط . والناقة يختبط الشوك ، أي تأكله ، أنشد ثعلب : حوكت على نيرين إذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك أي لا يؤذيها ، وحوكت على نيرين ، أي أنها قوية شحمة مكتنزة . ويقال : ما أدري أي خابط الليل هو ، أو أي خابط ليل هو ، أي أي الناس . نقله الجوهري ، وهو مجاز . والخبط باليدين ، كالرمح بالرجلين . وخباطة ، بالضم ، معرفة : الأحمق ، كما قالوا للبحر : خضارة . والخبطة ، بالفتح : مسة من الجن . وقال أبو مالك : يقال : اختبطت فلانا ، واختبطت معروفه فاختبطني بخير ، قال ابن بري : وأنشد أبو زيد قول الشاعر : ( وإني إذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح ) أي إذا بخل الرفود برفده فإني لا أبخل ، بل أكون مختبطا لمن سألني ، وأعطيه من تالد مالي ، أي القديم . والمخبط ، كمحسن : طالب الرفد من غير سابق معرفة ، وهو مجاز ، شبه بخابط الورق ، أو خابط الليل ، ومنه حديث ابن عامر ، قيل له في مرضه الذي مات فيه : قد كنت تقري الضيف وتعطي المخبط . والخبطة ، بالكسر : القطعة من كل شيء . والخبط ، بالكسر : الماء القليل في الحوض . والخبيط : الرفض من الماء ، وهو نحو من النصف ، عن ابن السكيت ، كالخبيطة ، بالهاء ، وأنشد ابن الأعرابي : ) ( هل رامني أحد يريد خبيطتي أم هل تعذر ساحتي ومكاني ) والخبطة ، بالفتح : ضربة الفحل الناقة ، قال ذو الرمة يصف جملا : ( خروج من الخرق البعيد نياطه وفي الشول يرضى خبطة الطرق ناجله ) والخابط : الضربان في الرأس . وخبط فلان على الباب : دق . وأبو سليمان الخباط ، كشداد : تابعي ، عن أبي هريرة ، وعنه يزيد بن عياض . وسمية بنت خباط : والدة عمار بن ياسر ، مولاة آل مخزوم ، وكانت تعذب في الله هي وابنها وزوجها ياسر . وعيسى بن أبي عيسى الخباط : روى عن الشعبي . وأبو خابط الكلبي : له صحبة ، واسمه جناب ، روى عنه ابنه خابط ، نقله الحافظ في التبصير ، وأهمله الذهبي وابن فهد . نعم ذكرا في حرف الجيم جنابا الكلبي من مسلمة الفتح ، عن أبي عمر و ، ولم يذكرا كنيته ، فلعله هو . وخباط ، كغراب : لقب الفقيه أبي بكر محمد بن محمد الشافعي الدقاق ، القائل بمفهوم اللقب ، ضبطه الحافظ . وخبط العرق : ضرب . واستخبطه : سأله بغير وسيلة . وخبط فيهم بخير : نفعهم ، وهو مجاز . ويقال : ماله خابط ولا ناطح ، أي بعير ولا ثور ، لمن لا شيء له . وهو مجاز .

أظهر المزيد