⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الجنس‏)‏ عن أئمة اللغة الضرب من كل شيء والجمع أجناس وهو أعم من النوع يقال الحيوان جنس والإنسان نوع لأنه أخص من قولنا حيوان وإن كان جنسا بالنسبة إلى ما تحته والمتكلمون على العكس يقولون الألوان نوع والسواد جنس ويقال فلان يجانس هذا أي يشاكله وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس إذا لم يكن له تمييز ولا عقل قاله الخليل وعن الأصمعي أن هذا الاستعمال مولد والذي أفاد أهل اللغة بالجنس أن ما شاركه فيما لأجله استحق الاسم كان مع ذاك ضربا واحدا ‏(‏والأول‏)‏ مذهب الفقهاء ألا تراهم يقولون في السلم إنه لا يجوز إلا في جنس معلوم ويعنون به كونه تمرا أو حنطة وفي نوع معلوم ويعنون به في التمر كونه برنيا أو معقليا وفي الحنطة كونها خريفية أو ربيعية وأما قوله أوصى بثلث ماله لأهل بيته فهذا على بني أبيه وكذا إذا أوصى لجنسه لا يدخل في ذلك أحد من قرابات الأم هذا لفظ رواية الزيادات والقدوري أيضا وهو الصواب وفي شرح الحلوائي لحسيبه قال لأن الحسيب هو كل من ينسب إلى من ينسب هو إليه وفيه نظر وتقريره في ‏(‏ح س‏)‏‏.‏

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

الجنس الضرب من كل شيء والجمع أجناس وهو أعم من النوع فالحيوان جنس والإنسان نوع وحكي عن الخليل هذا يجانس هذا أي يشاكله ونص عليه في التهذيب أيضا وعن بعضهم فلان لا يجانس الناس إذا لم يكن له تمييز ولا عقل والأصمعي ينكر هذين الاستعمالين ويقول هو كلام المولدين وليس بعربي.

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الجنس: كل ضرب من الشيء، وجمعه أجناس وجنوس. والجنيس: سمكة بين البياض والصفرة. وشيء جنيس: عريق في جنسه.

⭐ لسان العرب:

: الجنس : الضرب من كل شيء ، وهو من الناس ومن الطير ومن حدود والأشياء جملة . قال ابن سيده : وهذا على موضوع عبارات وله تحديد ، والجمع أجناس وجنوس ؛ قال الأنصاري يصف تخيرتها صالحات الجنو لا أستميل ولا أستقيل من النوع ، ومنه المجانسة والتجنيس . ويقال : هذا أي يشاكله ، وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس إذا لم تمييز ولا عقل . والإبل جنس من البهائم العجم ، فإذا واليت أسنان الإبل على حدة فقد صنفتها تصنيفا كأنك جعلت بنات صنفا وبنات اللبون صنفا والحقاق صنفا ، وكذلك الجذع . والحيوان أجناس : فالناس جنس والإبل جنس والبقر جنس ، وكان الأصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا من شكله ، ويقول : ليس بعربي صحيح ، ويقول : إنه مولد . وقول الأنواع مجنوسة للأجناس كلام مولد لأن مثل هذا ليس من . وقول المتكلمين : تجانس الشيئان ليس بعربي أيضا إنما هو وجئ به من جنسك أي من حيث كان ، والأعرف من حسك . التهذيب : : الجنس جمود « الجنس جمود » عبارة القاموس : بالتحريك ، جمود الماء وغيره .) . وقال : الجنس المياه الجامدة .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

جنس : الجنس ، بالكسر : أعم من النوع ، ومنه المجانسة والتجنيس ، وهو كل ضرب من الشيء ، ومن الناس ومن الطير ، ومن حدود النحو والعروض ، ومن الأشياء جملة ، قال ابن سيده : وهذا على موضوع عبارات أهل اللغة ، وله تحديد ، فالإبل : جنس من البهائم العجم ، فإذا واليت سنا من أسنان الإبل على حدة فقد صنفتها تصنيفا ، كأنك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا ، والحقاق صنفا ، وكذلك الجذع والثني والربع . والحيوان أجناس ، فالناس جنس ، والإبل جنس ، والبقر جنس ، والشاء جنس . ج ، أجناس وجنوس ، الأخيرة عن ابن دريد ، قال الأنصاري يصف نخلا : ( تخيرتها صالحات الجنوس لا أستميل ولا أستقيل ) ومن سجعات الأساس : الناس أجناس ، وأكثرهم أنجاس . الجنس ، بالتحريك : جمود الماء وغيره ، عن ابن الأعرابي ، نقله الأزهري عنه ، وليس عنده وغيره . وقال أيضا : الجنس ، بضمتين : المياه الجامدة . وكأنه لغة في الجمس بالميم ، وقد تقدم . والجنيس ، كأمير : العريق في جنسه ، نقله ابن عباد . الجنيس ، كسكيت : سمكة بين البياض والصفرة ، نقاه الصاغاني أيضا . والمجانس : المشاكل ، يقال : هذا يجانس هذا ، أي يشاكله ، وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس ، إذا لم يكن له تمييز وعقل . وجنست الرطبة ، إذا نضج كلها فكأنها صارت جنسا واحدا ، أو أنها مثل جمست ، بالميم ، إذا رطبت وهي صلبة ، كما تقدم . والتجنيس تفعيل من الجنس ، وكذلك المجانسة مفاعلة منه ، وقول الجوهري عن ابن دريد : إن الأصمعي كان يقول : الجنس المجانسة من لغات العامة ، غلط ، لأن الأصمعي واضع كتاب الأجناس ، وهو أول من جاء بهذا اللقب . قلت : هذا التغليط هو نص ابن فارس في المجمل الذي نقل عن الأصمعي أنه كان يدفع قول العامة : هذا مجانس لهذا ، إذا كان من شكله ، ويقول : ليس بعربي صحيح ، يعني لفظة الجنس ، ويقول : إنه مولد ، وقول المتكلمين : الأنواع مجنوسة للأجناس ، كلام مولد ، لأن مثل ) هذا ليس من كلام العرب ، وقول المتكلمين : تجانس الشيئان : ليس بعربي أيضا ، إنما هو توسع ، هذا الذي نقله صاحب اللسان وغيره ، فقول المصنف : كان يقول : إلى آخره ، محل نظر ، إذ ليس هذا من قوله ، ولا هو ممن ينكر عربية لفظ المجانسة والتجنيس لغير معنى المشاكلة ، وإذا فرض ثبوت ما ذكره المصنف فلا يلزم من نفي الأصمعي لذلك نفيه بالكلية ، فقد نقله غيره ، ولا يخفى أن الجوهري ناقل ذلك عن ابن دريد ، وقد تابعه على ذلك ابن جني عن الأصمعي ، فهو عند أهل الصناعة كالمتواتر عنه ، فكيف ينسب الغلط إلى الناقل وهو بهذه المثابة وأي جامع بين نفي المجانسة والجناس وبين إثبات الأجناس وأنه ألف فيها وكيف يكون أنه أول من جاء بهذا اللقب ، وقد ثبت ذلك من غيره من أئمة اللغة المتقدمين وعل كل حال فكلام المصنف مع قصوره في النقل لا يخلو عن النظر من وجوه شتى ، فتأمل ترشد . ومما يستدرك عليه : قولهم : جئ به من جنسك ، أي من حيث كان ، والأعرف من حسك والجناس الذي يذكره البيانيون مولد . وعلي بن سعادة بن الجنيس ، كزبير ، الفارقي العطاري مات سنة . ولأهل البديع كلام في الجناس وتعريفه لا يسع المحل إيراده ، وقسموه ، وجعلوا له أنواعا ، فمنها الجناس المطلق ، والمماثل ، والتام ، والمقلوب ، والمطرف ، والمذيل ، واللفظي ، واللاحق ، والمعنوي ، والملفق ، والمحرف ، ولو أردنا ذكر شواهد كل منها لخرجنا عن المقصود ، وقد تضمن بيان ذلك كله المولى الفاضل بديع زمانه علي بن تاج الدين القلعي الحنفي المكي في كتابه : شرح البديعية ، له ، رحمه الله تعالى ، فراجعه إن شئت . ومجانس ، بالضم ، قرية من أعمال قوص .

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

جنس: الجنس: كل ضرب من الشيء والناس والطير، وحدود النحو والعروض والأشياء ويجمع على أجناس.