⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الحرف‏)‏ الطرف ‏(‏ومنه‏)‏ الانحراف والتحرف الميل إلى الحرف ‏(‏وفي التنزيل‏)‏ ‏{‏متحرفا لقتال‏}‏ أي مائلا له وأن يصير بحرف لأجله وهو من مكائد الحرب يري العدو أنه منهزم ثم يكر عليه ‏(‏ومنه‏)‏ الحرف في اصطلاح النحويين ‏(‏وأما‏)‏ قوله ‏[‏نزل القرآن على سبعة أحرف‏]‏ فأحسن الأقوال أنها وجوه القراءات التي اختارها القراء ‏(‏ومنه‏)‏ فلان يقرأ بحرف ابن مسعود وقيل للمحروم غير المرزوق محارف لأنه يحرف من الرزق وقد حورف والاسم الحرفة بالضم‏.‏ ‏(‏والحرفة‏)‏ بالكسر اسم من الاحتراف الاكتساب ‏(‏وحريف‏)‏ الرجل معامله ‏(‏ومنه‏)‏ رجل له حريف من الصيارفة أمره أن يعطي رجلا ألف درهم قضاء عنه أو لم يذكر قضاء عنه ففعل فإنه يرجع على الآمر وإن كان غير حريف فإن قال قضاء عني رجع وإلا فلا‏.‏

أظهر المزيد

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الحرف من حروف الهجاء. والتحريف في القرآن وفي الكلام تغيير الكلمة عن معناها. وإذا مال إنسان عن الشيء قيل تحرف وانحرف واحرورف. والإنسان على حرف من أمره أي على إنحراف. وحرف السفينة جانبها. والمحارف المحروم. والحرف الحرمان. والحرف الناقة الصلبة ؛ تشبه بحرف الجبل. وقيل هي المهزولة، من قولهم أحرفت الناقة إحرافا هزلتها. ويقال حرف وحرفة كقعب وقعبة. والحرف حب الرشاد، والحبة حرفة. والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسبر به الجراحات. وأحرف الرجل إحرافا نما ماله وصلح ؛ فهو محرف، والاسم الحرفة. والرجل يحرف لعياله أي يكسب. وحرف في ماله ذهب منه شيء. والحرف المنحرف. وانحرفت بهم دنياهم. والمحرف المصرف والمتنحى، مالي عن هذا محرف.

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

انحرف عن كذا مال عنه ويقال المحارف الذي حورف كسبه فميل به عنه كتحريف الكلام يعدل به عن جهته وقوله تعالى { إلا متحرفا لقتال } أي إلا مائلا لأجل القتال لا مائلا هزيمة فإن ذلك معدود من مكايد الحرب لأنه قد يكون لضيق المجال فلا يتمكن من الجولان فينحرف للمكان المتسع ليتمكن من القتال وحرفت الشيء عن وجهه حرفا من باب قتل والتشديد مبالغة غيرته وحرف لعياله يحرف أيضا كسب والاسم الحرفة بالضم واحترف مثله والاسم منه الحرفة بالكسر وأحرف إحرافا إذا نما ماله وصلح فهو محرف. والحرف بالضم حب كالخردل الحبة حرفة وقال الصغاني الحرف حب الرشاد. ومنه يقال شيء حريف للذي يلذع اللسان بحرافته والحريف المعامل وجمعه حرفاء مثل : شريف وشرفاء وحرف المعجم يجمع على حروف قال الفراء وابن السكيت وجميعها مؤنثة ولم يسمع التذكير منها في شيء ويجوز تذكيرها في الشعر وقال ابن الأنباري التأنيث في حروف المعجم عندي على معنى الكلمة والتذكير على معنى الحرف وقال في البارع الحروف مؤنثة إلا أن تجعلها أسماء فعلى هذا يجوز أن يقال هذا جيم وهذه جيم وما أشبهه وقول الفقهاء تبطل الصلاة بحرف مفهم هذا لا يتأتى إلا أن يكون فعل أمر اعتلت فاؤه ولامه ويسمى اللفيف المفروق كما إذا أمرت من وفى ووقى فمضارعه يفي ويقي فتحذف حرف المضارعة وتحذف اللام لمكان الجزم فيبقى ( ف ) ق ) من الوفاء والوقاية وشبه ذلك وقول زهير حرف أبوها أخوها المعنى أن جملا نزا على ابنته فولدت منه جملين ثم إن أحد الجملين نزا على أمه وهي أخته من أبيه فولدت منه ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة في بيت زهير فأحد الجملين لأخوين أبوها لأنه أولدها وهو أيضا أخوها من أمها والجمل الآخر عمها لأنه أخو أبيها وهو أيضا خالها لأنه أخو أمها وحرف الجبل أعلاه المحدد وجمعه حرف وزان عنب ومثله طل وطلل قال الفراء ولا ثالث لهما والحرف الوجه والطريق ومنه { نزل القرآن على سبعة أحرف } وحروف القسم معروفة وحرفا الفوق من السهم الجانبان اللذان فرض للوتر بينهما ويقال لهما الشرخان.

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

"حرف: الحرف من حروف الهجاء. وكل كلمة بنيت أداة عارية في الكلام لتفرقة المعاني تسمى حرفا، وإن كان بناؤها بحرفين أو أكثر مثل حتى وهل وبل ولعل. وكل كلمة تقرأ على وجوه من القرآن تسمى حرفا، يقال: يقرأ هذا الحرف في حرف ابن مسعود أي في قراءته. والتحريف في القرآن تغيير الكلمة عن معناها وهي قريبة الشبه، كما كانت اليهود تغير معاني التوراة بالأشباه، فوصفهم الله بفعلهم فقال: |يحرفون الكلم عن مواضعه|. وتحرف فلان عن فلان وانحرف، واحرورف واحد، أي: مال. والانسان يكون على حرف من أمره كأنه ينتظر ويتوقع فإن رأى من ناحية ما يحب? وإلا مال إلى غيرها. وحرف السفينة: جانب شقها. والحرف: الناقة الصلبة تشبه بحرف الجبل، قال الشاعر: جمالية حرف سنـاد يشـلـهـا

⭐ لسان العرب:

: الحرف من حروف الهجاء : معروف واحد حروف التهجي . والحرف : تسمى الرابطة لأنها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل ونحوهما ، قال الأزهري : كل كلمة بنيت أداة عارية في المعاني واسمها حرف ، وإن كان بناؤها بحرف أو فوق حتى وهل وبل ولعل ، وكل كلمة تقرأ على الوجوه من القرآن تسمى تقول : هذا في حرف ابن مسعود أي في قراءة ابن مسعود . ابن والحرف القراءة التي تقرأ على أوجه ، وما جاء في الحديث من عليه السلام : نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف ، أراد . قال أبو عبيد وأبو العباس . نزل على سبع لغات من لغات قال : وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه هذا لم ، قال : ولكن يقول هذه اللغات متفرقة في القرآن ، فبعضه بلغة وبعضه بلغة أهل اليمن ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة هذيل ، اللغات ومعانيها في هذا كله واحد ، وقال غيره : وليس معناه أن يكون الواحد سبعة أوجه ، على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرئ نحو : ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ، ومـما يبين ذلك قول ابن إني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما أحدكم هلم وتعال وأقبل . قال ابن الأثير : وفيه أقوال ، هذا أحسنها . والحرف في الأصل : الطرف والجانب ، وبه سمي حروف الهجاء . عن أبي العباس أنه سئل عن قوله نزل القرآن على سبعة : ما هي إلا لغات . قال الأزهري : فأبو العباس النحوي وهو واحد ارتضى ما ذهب إليه أبو عبيد واستصوبه ، قال : وهذه السبعة أحرف اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع المرضيون والخلف المتبعون ، فمن قرأ بحرف ولا يخالف أو نقصان أو تقديم مؤخر أو تأخير مقدم ، وقد قرأ به أئمة القراء المشتهرين في الأمصار ، فقد قرأ بحرف من الحروف نزل القرآن بها ، ومن قرأ بحرف شاذ يخالف المصحف وخالف في القراء المعروفين ، فهو غير مصيب ، وهذا مذهب أهل العلم الذين ومذهب الراسخين في علم القرآن قديما وحديثا ، وإلى هذا العباس النحوي وأبو بكر بن الأنباري في كتاب له ألفه في اتباع المصحف الإمام ، ووافقه على ذلك أبو بكر بن مجاهد مقرئ أهل من الأثبات المتقنين ، قال : ولا يجوز عندي غير ما قالوا ، يوفقنا للاتباع ويجنبنا الابتداع . وحرفا الرأس : شقاه . والجبل : جانبهما ، والجمع أحرف وحروف وحرفة . شمر : الجبل ما نتأ في جنبه منه كهيئة الدكان الصغير أو قال : والحرف أيضا في أعلاه ترى له حرفا دقيقا سواء ظهره . الجوهري : حرف كل شيء طرفه وشفيره وحده ، ومنه وهو أعلاه الـمحدد . ابن عباس : أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف أي . والحرف من الإبل : النجيبة الماضية التي أنـضتها شبهت بحرف السيف في مضائها ونجائها ودقتها ، وقيل : هي ، شبهت بحرف الجبل في شدتها وصلابتها ؛ قال ذو جمالية حرف سناد ، يشلها الخطو ريان سهوق الحرف مهزولا لم يصفها بأنها جمالية سناد ولا أن ، وهذا البيت ينقض تفسير من قال ناقة حرف أي مهزولة ، كتابة لدقتها وهزالها ؛ وروي عن ابن عمر أنه قال : الحرف ، وقال الأصمعي : الحرف الناقة المهزولة ؛ قال الأزهري : قال في تفسير قول كعب بن زهير : أبوها من مهجنة ، قوداء شمليل يصف الناقة بالحرف لأنها ضامر ، وتشبه بالحرف من حروف الألف لدقتها ، وتشبه بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم . إذا هزلتها ؛ قال ابن الأعرابي : ولا يقال جمل حرف به الناقة ؛ وقال خالد بن زهير : تشأ أحملك ، والرأس مائل ، حرف ، وشيك طمورها الحرف عن الداهية الشديدة ، وإن لم يكن هنالك وحرف الشيء : ناحيته . وفلان على حرف من أمره أي ناحية منه ويتوقع ، فإن رأى من ناحية ما يحب وإلا مال إلى غيرها . سيده : فلان على حرف من أمره أي ناحية منه إذا رأى شيئا لا عنه . وفي التنزيل العزيز : ومن الناس من يعبد الله على أي إذا لم ير ما يحب انقلب على وجهه ، قيل : هو أن يعبده على الضراء . وقال الزجاج : على حرف أي على شك ، قال : وحقيقته الله على حرف أي على طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول فإن أصابه خير اطمأن به أي إن أصابه خصب وكثر ماله بما أصابه ورضي بدينه ، وإن أصابته فتنة وقلة مال انقلب على وجهه أي رجع عن دينه إلى الكفر . وروى الأزهري عن أبي الهيثم قال : أما تسميتهم الحرف كل شيء ناحيته كحرف الجبل والنهر والسيف وغيره . قال الأزهري : والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية أخرى ، فهما العبد أن يعبد خالقه على حالتي السراء والضراء ، ومن عبد السراء وحدها دون أن يعبده على الضراء يبتليه الله بها على حرف ، ومن عبده كيفما تصرفت به الحال فقد عبده عبادة بأن له خالقا يصرفه كيف يشاء ، وأنه إن أو أنـعم عليه بالسراء ، فهو في ذلك عادل أو متفضل ولا متعد له الخير ، وبيده الخير ولا خيرة للعبد عليه . وقال : من يعبد الله على حرف أي على غير طمأنينة على أمر أي لا الدين دخول متمكن . الشيء يحرف حرفا وانحرف وتحرف واحرورف : الأزهري . وإذا مال الإنسان عن شيء يقال تحرف وانحرف وأنشد العجاج في صفة ثور حفر كناسا فقال : عدواء احرورفا وولاها ظلوفا ظلفا أصاب موانع . وعدواء الشي : موانعه . وتحريف القلم : . وقلم محرف : عدل بأحد حرفيه عن الآخر ؛ ، إذا تشوفا ، قلما محرفا عن مواضعه : تغييره . والتحريف في القرآن والكلمة : عن معناه والكلمة عن معناها وهي قريبة الشبه كما كانت اليهود التوراة بالأشباه ، فوصفهم الله بفعلهم فقال يحرفون الكلم عن مواضعه . وقوله في حديث أبي هريرة : آمنت ؛ هو الـمزيل أي مـميلها ومزيغها وهو الله وقال بعضهم : الـمحرك . وفي حديث ابن مسعود : لا يأتون النساء إلا أي على جنب . والـمحرف : الذي ذهب ماله . والـمحارف : يصيب خيرا من وجه توجه له ، والمصدر الحراف . الحرمان . الأزهري : ويقال للمحزوم الذي قتر عليه رزقه محارف . تفسير قوله : والذين في أموالهم حق معلوم للسائل أن السائل هو الذي يسأل الناس ، والمحروم هو الـمحارف الذي ليس الإسلام سهم ، وهو محارف . وروى الأزهري عن الشافعي أنه قال : استغنى بكسبه فليس له أن يسأل الصدقة ، وإذا كان لا ما يقيمه وعياله ، فهو الذي ذكره المفسرون أنه المحروم يحترف بيديه ، قد حرم سهمه من الغنيمة لا المسلمين ، فبقي محروما يعطى من الصدقة ما يسد والاسم منه الحرفة ، بالضم ، وأما الحرفة فهو اسم من الاحتراف وهو يقال : هو يحرف لعياله ويحترف ويقرش ويقترش من ههنا وههنا ، وقيل : الـمحارف ، بفتح الراء ، هو المحروم إذا طلب فلا يرزق أو يكون لا يسعى في الكسب . وفي رجل محارف ، بفتح الراء ، أي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك ؛ : والأباعر ، الباتر كسب فلان إذا شدد عليه في معاملته وضيق في ميل برزقه عنه ، من الانحراف عن الشيء وهو الميل عنه . ابن مسعود : موت المؤمن بعرق الجبين تبقى عليه البقية فيحارف بها عند الموت أي يشدد عليه لتمحص وضع وضع الـمجازاة والـمكافأة ، والمعنى أن الشدة التي حتى يعرق لها جبينه عند السياق تكون جزاء وكفارة لما من الذنوب ، أو هو من الـمحارفة وهو التشديد في الـمعاش . : فيحارف بها عند الموت أي يقايس بها فتكون كفارة ومعنى عرق الجبين شدة السياق . والحرف : الاسم من قولك رجل منقوص الحظ لا ينمو له مال ، وكذلك الحرفة ، وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لحرفة أحدهم أشد علي من إغناء الفقير وكفاية أمره أيسر علي من إصلاح وقيل : أراد لعدم حرفة أحدهم والاغتمام لذلك أشد فقره . والـمحترف : الصانع . وفلان حريفي أي معاملي . وحرف في ماله حرفة ذهب منه شيء ، وحرفت الشيء عن . ويقال : ما لي عن هذا الأمر محرف وما لي عنه مصرف أي متنحى ؛ ومنه قول أبي كبير الهذلي : هل عن شيبة من محرف ، خلود لباذل متكلف ؟ الذي نما ماله وصلح ، والاسم الحرفة . وأحرف فهو محرف إذا نما ماله وصلح . يقال : جاء فلان إذا جاء بالمال الكثير . الصناعة . وحرفة الرجل : ضيعته أو صنعته . واحترف : كسب وطلب واحتال ، وقيل : الاحتراف أيا كان . الأزهري : وأحرف إذا استغنى بعد فقر . وأحرف كد على عياله . وفي حديث عائشة : لما استخلف أبو رضي الله عنهما ، قال : لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا فيه ؛ الحرفة : الصناعة وجهة الكسب ؛ وحريف معامله في حرفته ، وأراد باحترافه للمسلمين نظره في مكاسبهم وأرزاقهم ؛ ومنه الحديث : إني لأرى الرجل : هل له حرفة ؟ فإن قالوا : لا ، سقط من عيني ؛ وقيل : معنى هو أن يكون من الحرفة والحرفة ، بالضم والكسر ، ومنه حرفة الأدب ، بالكسر . ويقال : لا تحارف أخاك بالسوء أي صنيعه تقايسه وأحسن إذا أساء واصفح عنه . ابن أحرف الرجل إذا جازى على خير أو شر ، قال : ومنه إن العبد ليحارف عن عمله الخير أو الشر أي يجازى . وقولهم في سلط عليهم موت طاعون دفيف يحرف القلوب أي على حرف أي جانب وطرف ، ويروى يحوف ، بالواو ، ومنه الحديث : ووصف سفيان بكفه فحرفها أي أمالها ، : وقال بيده فحرفها كأنه يريد القتل ووصف بها قطع السيف وحرف عينه : كحلها ؛ أنشد ابن الأعرابي : تحرف ، ولـما بشفير ماق تحرفا فأقام الواحد مقام الاثنين كما قال أبو ذؤيب : ، وبت الليل مشتجرا ، فيها الصاب مذبوح : الـميل الذي تقاس به الجراحات . أيضا : المسبار الذي يقاس به الجرح ؛ قال القطامي : بمحرافيه عالجها ، النقر أو تحريكها ضجما النفر ، والنفر الورم ، ويقال : خروج الدم ؛ وقال عتاب أصاب بسهمه فعناه الجوى والـمحارف مقايسة الجرح بالمحراف ، وهو الميل الذي الجراحات ؛ وأنشد : عن رأس الشجيج المحارف ومحاريف ؛ قال الجعدي : بعد فاقرة ، عن العظم فاخره ؛ قال ساعدة بن جؤية : قسر أعقبت من جنيدب ، في الغزو كيف نحارف حب الرشاد ، واحدته حرفة . الأزهري : الحرف جب وقال أبو حنيفة : الحرف ، بالضم ، هو الذي تسميه العامة . : حية مظلم اللون يضرب إلى السواد الإنسان لم يبق فيه دم إلا خرج . طعم يحرق اللسان والفم . وبصل حريف : يحرق حرارة ، وقيل : كل طعام يحرق فم آكله بحرارة مذاقه بالتشديد ، للذي يلذع اللسان بحرافته ، وكذلك بصل حريف ، ولا يقال حريف .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

حرف : الحرف من كل شيء : طرفه وشفيره وحده ، ومن ذلك حرف الجبل ، وهو : أعلاه المحدد ، نقله الجوهري ، وقال شمر : الحرف من الجبل : ما نتأ في جنبه منه كهيئة الدكان الصغير أو نحوه ، قال : والحرف أيضا في أعلاه ، ترى له حرفا دقيقا مشفيا على سواء ظهره ، قال الفراء : ج حرف الجبل : حرف ، كعنب ، ولا نظير له سوى طل وطلل ، قال : ولم يسمع غيرهما ، كما في العباب ، قال شيخنا : أي : وإن كان الحرف غير مضاعف . الحرف : واحد حروف التهجي الثمانية والعشرين ، سمي بالحرف الذي هو في الأصل الطرف والجانب ، قال الفراء ، وابن السكيت : وحروف المعجم كلها مؤنثة ، وجوزوا التذكير في الألف ، كما تقدم ذلك عن الكسائي واللحياني في ) أ ل ف ( . ألف :الحرف : واحد حروف التهجي الثمانية والعشرين ، سمي بالحرف الذي هو في الأصل الطرف والجانب ، قال الفراء ، وابن السكيت : وحروف المعجم كلها مؤنثة ، وجوزوا التذكير في الألف ، كما تقدم ذلك عن الكسائي واللحياني في . : الناقة الضامرة الصلبة ، شبهت بحرف الجبل ، كذا في الصحاح ، وفي العباب ، تشبيها لها بحرف السيف ، زاد الزمخشري : في هزالها ومضائها في السير ، وفي اللسان : هي النجيبة الماضية التي أنضتها الأسفار شبهت بحرف السيف من مضائها ونجائها ودقتها ، أو هي المهزولة ، نقله الجوهري ، وعن الأصمعي ، قال : ويقال : أحرفت ناقتي : إذا هزلتها ، قال الجوهري : وغيره يقول بالثاء ، أو هي العظيمة ، تشبيها لها بحرف الجبل ، هذا بعينه قول الجوهري ، كما تقدم . وأنشد لذي الرمة : ( جمالية حرف سناد يشلها وظيف أزج الخطو ريان سهوق ) فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بأنها جمالية سناد ولا أن وظيفها ريان وهذا البيت ينقض تفسير من قال : ناقة حرف أي : مهزولة فشبهت بحرف كتابة ، لدقتها وهزالها وقال أبو العباس في تفسير قول كعب بن زهير : ( حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل ) قال : يصف الناقة بالحرف لأنها ضامر وتشبه بالحرف من حروف المعجم وهوالألف ، لدقتها وتشبه بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم قال ابن الأعرابي : ولا يقال : جمل حرف إنما تخص به الناقة . وقال خالد بن زهير الهذلي . ) ( متى ما تشأ أحملك والرأس مائل على صعبة حرف وشيك طمورها ) كنى بالصعبة الحرف عن الداهية الشديدة وإن لم يكن هنالك مركوب . ومسيل الماء وآرام سود ببلاد سليم . والحرف عند النحاة أي في اصطلاحهم : ماجاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وما سواه من الحدود فاسد ومن المحكم : الحرف : الأداة التي تسمى الرابطة لأنها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل ، كعن وعلى ونحوهما وفي العباب : الحرف : ما دل على معنى في غيره ومن ثم لم ينفك عن اسم أو فعل يصحبه إلا في مواضع مخصوصة حذف فيها الفعل واقتصر على الحرف فجرى مجرى النائب ، نحو قولك : نعم وبلى ، وأي وإنه ، ويا زيد ، وقد ، في مثل قول النابغة الذبياني : ( أفد الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد ) ورستاق حرف : ناحية بالأنبار ، وضبطه الصاغاني بضم الحاء ، وكذا في مختصر المعجم ، ففيه مخالفة للصواب ظاهرة . حرف الشيء : ناحيته ، وفلان على حرف من أمره : أي ناحية منه كأنه ينتظر ويتوقع ، فإن رأى من ناحية ما يحب ، وإلا مال إلى غيرها . وقال ابن سيده : فلان على حرف من أمره : أي ناحية منه ، إذا رأى شيئأ لا يعجبه عدل عنه ، وفي التنزيل العزيز : ) ومن الناس من يعبد الله على حرف ( : أي على وجه واحد ، أي : إذا لم ير ما يحب انقلب على وجهه ، قيل : هو أن يعبده على السراء لا الضراء ، وقال الأزهري : كأن الخيروالخصب ناحية ، والضر والشر ، والمكروه ناحية أخرى ، فهما حرفان ، وعلى العبد أن يعبد خالقه على حالتي السراء والضراء ، ومن عبد الله على السراء وحدها دون أن يعبده على الضراء يبتليه الله بها ، فقد عبده على حرف ، ومن عبده كيفما تصرفت به الحال ، فقد عبده عبادة عبد مقر بأن له خالقا يصرفه كيف شاء وأنه إن أمتحنه بالأواء ، وأنعم عليه بالسراء ، فهو في ذلك عادل ، أو متفضل أو على شك ، وهذا قول الزجاج ) فإن أصابه خير ( أي : خصب وكثرة مال ، ) اطمأن به ( ورضي بدينه ) وإن أصابته فتنة ) اختيار . بجدب وقلة مال ( انقلب على وجهه ( أي : رجع عن دينه إلى الكفر وعبادة الأوثان ، أو على غير طمأنينة على أمره ، وهذا قول ابن عرفة ، أي : لا يدخل في الدين ممتكنا ، ومرجعه إلى قول الزجاج . في الحديث : قال صلى الله عليه وسلم ) نزل القرآن على سبعة أحرف ، كلها شاف كاف ، ) فاقرؤوا كما علمتم ( ، قال أبو عبيد : أي على سبع لغات من لغات العرب ، قال : وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه ، هذا لم يسمع به ، زاد غير أبي عبيد : وإن جاء على سبعة أو عشرة أو أكثر ، نحو ) ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ، قال أبو عبيد : ولكن المعنى : هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن ، فبعضه بلغة قريش ، وبعضه بلغة أهل اليمن ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة هذيل ، وكذلك سائر اللغات ، ومعانيها في هذا كله واحدة ، ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه : ) إني قد سمعت القرأة ، فوجدتهم متقاربين ، فاقرؤوا كما علمتم ، إنما هو كقول أحدكم : هلم ، وتعال ، وأقبل ( قال ابن الأثير : وفيه أقوال غير ذلك ، هذا أحسنها ، وروى الأزهري : أن أبا العباس النحوي و واحد عصره قد ارتضى ما ذهب إليه أبو عبيد ، واستصوبه ، قال : وهذه السبعة الأحرف التي معنضاها اللغات ، غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين ، التي اجتمع عليها السلف المرضيون ، والخلف المتبعون ، فمن قرأ بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان ، أو تقديم مؤخر ، أو تأخير مقدم ، وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرين في الأمصار ، فقد قرأ بحرف من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها ، ومن قرأ بحرف شاذ يخالف المصحف ، وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين فهو غير مصيب ، وهذا مذهب أهل الدين والعلم ، الذين هم القدوة ، ومذهب الراسخين في علم القرآن قديما وحديثا ، وإلى هذا أومأ أبو بكر بن الأنباري من كتاب له ألفه في اتباع ما في المصحف الإمام ، ووافقه على ذلك أبو بكر بن مجاهد مقرىء أهل العراق ، وغيره من الأثبات المتقين قال : ولا يجوز عندي غير قالوا ، والله تعالى يوفقنا للاتباع ، ويجنبنا الابتداع ، آمين . وحرف لعياله ، يحرف من حد ضرب : أي كسب من ههنا وههنا ، مثل يقرش ويقترش ، قاله الأصمعي . قال أبو عبيدة : حرف الشيء عن وجهه حرفا : صرفه . قال غيره : حرف عينه حرفة ، بالفتح : مصدر ، وليست ل لمرة : كلها بالميل ، وأنشد ابن الأعرابي : ( بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها عائر بشفير ماق ) أراد : لم تحرفا ، فأقام الواحد مقام الاثنين . يقال : مالي عنه محرف ، وكذلك : مصرف ، بمعنى واحد ، نقله أبو عبيدة . ) ومنه قول أبي كبير الهذلي : ( أزهير هل عن شيبة من محرف أم لا خلود لباذل متكلف ) ويروي : ) من مصرف ( ومعنى محرف ومصرف : أي متنحي ، والمحرف أيضا ، أي : كمجلس والمحتءف ، بفتح الراء : موضع يحترف ، فيه الإنسان ، ويتقلب ويتصرف ، ومنه قول أبي كبير أيضا : ( أزهير إن أخا لنا ذا مرة جلد القوى في كل ساعة محرف ) ( فارقته يوما بجانب نخلة سبق الحمام به زهير تلهفي ) قال اللحياني : حرف في ماله ، بالضم ، أي : كفى ، حرفة ، بالفتح : ذهب منه شيء ، وقد ذكر أيضا في الجيم . والحرف ، بالضم : حب الرشاد ، واحدته حرفة ، وقال أبو حنيفة : هو الذي تسميه العامة حب الرشاد ، وقال الأزهري : الحرف : حب كالخردل . أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين وأبوه ، وجده المذكوران ، سمع عبد الرحمن النجاد ، وحمزة الدهقان ، وغيرهما ، وجده روى عن حمدان بن علي الوراق ، وحدث أبوه أيضا ، وموسى بن سهل الوشاء : شيخ أبي بكر الشافعي ، والحسن بن جعفر البغدادي ، سمع أبا شعيب الحراني ، الحرفيون المحدثون نسبة إلى بيعه أي : الحرف ، وقال الحافظ : إلى بيع البزور . الحرف : الحرمان : كالحرفة ، بالضم ، والكسر ، ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه : ) لحرفة ، أحدهم أشد على من عيلته ( ضبط بالوجهين ، أي : إغناء الفقير ، وكفاية أمرشه أيسر على من إصلاح الفاسد ، وقيل : أراد لعدم حرفة أحدهم والاغتماء لذلك أشد على من فقره ، كذا في النهاية . وقيل : الحرفة ، بالكسر : الطعمة والصناعة التي يرتزق منها ، وهي جهة الكسب ، ومنه ما يروي عنه رضي الله عنه : ) إني لأرى الرجل فيعجبني ، فأقول : هل له حرفة فإن قالوا : لا ، سقط من عيني ( وكل ما اشتغل الإنسان به وضرى به من أي أمر كان ، فإنه عند العرب يسمى صنعة وحرفة ، يقولون : صنعة وحرفة ، يقولون : صنعة فلان أن يعمل كذا ، وحرفة فلان أن يفعل كذا ، يريدون دأبه وديدنه لأنه ينحرف إليها أي يميل ، وفي اللسان : حرفته : ضيعته أو ) صنعته . قلت : وكلاهما صحيحان في المعنى . وأبو الحريف ، كأمير : عبيد الله ابن أبي ربيعة ، وفي نسخة : ابن ربيعة السوائي ، المحدث الصواب أنه تابعي ، هكذا ضبطه الدولابي ، بالحاء المهملة ، وخالفه ابن الجارود فأعجمها . وحريفك : معاملك ، كما في الصحاح ، في حرفتك : أي : في الصنعة . قلت : ومنه استعمال أكثر العجم إياه في معنى النديم والشريب ، ومنه أيضا يستفاد استعمال أكثر الترك إياه في معرض الذم ، بحيث لو خاطب به أحدهم صتحبه لغضب . والمحراف ، كمحراب : الميل الذي تقاس به الجراحات ، نقله الجوهري ، أنشد للقطامي ، يذكؤ جراحة : ( إذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت على النقر أو تحريكها ضجما ) ويروي ) النفر ( وهو الورم ، ويقال : خروج الدم . وحرفان ، كعثمان علم سمي به ، من حرف : أي كسب . وأحرف الرجل فهو محرف نما ماله . وصلح ، وكثر نقله الجوهري عن الأصمعي ، وغيره يقول بالثاء كما تقدم . وناقته : هزلها . أحرف : لأحرف الرجل : إذا كد على عياله ، عن ابن الأعرابي . أحرف : إذا جازي على خير أو شر ، عنه أيضا . والتحريف : التغيير والتبديل ومنه قوله تعالى : ثم يحرفونه وقوله تعالى أيضا : يحرفون الكلم عن مواضعه ، وهو في القرآن والكلمة : تغيير الحرف عن معناها ، والكلمة عن معناها ، وهي قريبة الشبه كما كانت اليهود تغير معانى التوراة بالأشباه . وقول أبي هريرة رضي الله عنه : ) أمنت بمحرف القلوب ( ، أي : بمصرفها . أو مميلها ومزيلها ، وهو الله تعالى ، وقيل : هو المحرك . التحريف : قط القلم محرفا ، يقال : قلم محرف : إذا عدل بأحد حرفيه عن الآخر ، قال : تخال أذنيه إذا تحرفا خافية أو قلما محرفا ) وقال محمد بن العفيف الشيرازي في صفات القط : ومنها المحرف ، قال : وهيئته أن تحرف السكين في حال القط ، وذلك على ضربين : قائم ، ومصوب فما جعل فيه ارتفاع الشحمة كارتفاع القشرة فهو قائم ، وما كان القشر أعلى من الشحم فهو مصوب وتحكمه المشاهدة والمشافهة ، وإذا كان السن اليمنى أعلى من اليسري ، قيل : قلم محرف ، وإن تساويا قيل : قلم محرف ، وإن تساويا قيل : قلم مستو ، وتقدم للمصنف في ) ج ل ف ( قول عبد الحميد الكاتب لسلم : ) وحرف القطة وأيمنها ( . ومر الكلام هناك واحرورف : مال وعدل ، كانحرف وتحرف ، نقله الجوهري ، وقال الأزهري : وإذا مال الإنسان عن شيء يقال : تحرف ، وانحرف ، واحرورف ، وأنشد الجوهري للراجز قال الأزهري والصاغاني : هو العجاج يصف ثورا يحفر كناسا : وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا أي : لإن أصاب موانع ، وعدواء الشيء : موانعه . وشاهد الانحراف حديث أبي أيوب رضي الله عنه : ) فوجدنا مراحيض بيت قبل القبلة ، فننحرف ونستغفر الله ( وشاهد التحرف قوله تعالى : إلا متحرفا لقتال أي : مستطردا يريد الكرة . ومن المجاز : حارفه بسوء : أي : كأفأه ، وجازاه ، يقال : لا تحارف أخاك بسوء : أي لا تجازه بسوء صنيعه تقايسه ، وأحسن إذا أساء ، واصفح عنه ، والذي يظهر أن المحارفة : المجازاة مطلقا ، سواء بسوء أو بخير ، ويدل لهذا الحديث : ) إن العبد ليحارف عن عمله : الخير أو الشر ، قال ابن الاعرابي : أي يجازى . والمحارف : المقايسة بالمحراف ، أي : مقايسة الجرح بالمسبار ، ، قال : كما زل عن رأس الشجيج المحرف والمحارف ، بفتح الراء : المحدود المحروم ، قال : الجوهري : وهو خلاف قولك : مبارك ، وأنشد للراجز : محارف بالشاء والأباعر مبارك بالقلعي الباتر ) وقال غيره : المحارف : هو الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له ، وقيل : هو الذي قتر رزقه ، وقيل : هو الذي لا يسعى في الكسب ، وقيل رجل محارف : منقوص الحظ ، لا ينمو له مال ، وقد تقدم ذلك أيضا في الجيم ، وهما لغتان . قولهم ، في الحديث : ) سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب ( : أي : يميلها ويجعلها على حرف ، أي : جانب وطرف ، ويروي : يحوف ، بالواو وسيأتي ، ومنه الحديث الآخر : ) وقال بيده فحرفها ( كأنه يريد القتل ، ووصف بها قطع السيف بحده . ومما يستدرك عليه : حرفا الرأس : شقاه . وحرف السفينة والنهر : جانبهما . وجمع الحرف : أحرف . وجمع الحرفة ، بالكسر : حرف كعنب . وحرف عن الشيء حرفا : مال وانحراف مزاجه : كحرف ، تحريفا ، والتحريف : التحريك ، والحراف ، ككتاب : الحرمان . والمحارف ، بفتح الراء : هو الذي يحترف بيديه ولا يبلغ كسبه ما يقيمه وعياله ، وهو المحروم الذي أمرنا بالصدقة عليه لإنه قد حرم سهمه من الغنيمة ، لا يغزو مع المسلمين ، فبقي محروما ، فيعطي من الصدقة ما يسد حرمانه ، كذا ذكره المفسرون في قوله تعالى : ) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ( . واحترف : اكتسب لعياله من هنا وهنا . والمحترف : الصانع . وقد حورف كسب فلان : إذا شدد عليه في معاملته ، وضيق في معاشه ، كأنه ميل برزقه عنه . والمحرف ، كمعظم : من ذهب ماله . والمحرف ، كمنبر : مسبار الجرح ، والجمع : محارف ومحاريف ، قال الجعدي . ( ودعوت لهفك بعد فاقرة تبدي محارفها عن العظم ) وقال الأخفش : المحارف : واحدها محرفة ، قال ساعدة بن جوية الهذلي : ( فإن يك عتاب أصاب بسهمه حشاه فعناه الجوى والمحارف ) والمحارفة : شبه المفاخرة ، قال ساعدة أيضا : ( فإن تك قسر أعقبت من جنيدب فقد علموا في الغزو كيف نحارف ) وقال السكري : أي كيف محارفتنا لهم ، أي : معاملتنا ، كما تقول للجرل : ما حرفتك أي ما ) عملك ونسبك . والحرف ، والحراف ، بضمهما : حية مظلم اللون ، يضرب إلى السواد ، إذا أخذ الإنسان لم يبق فيه دم إلا خرج . والحرافة : طعم يحرق اللسان والفم ، وبصل حريف ، كسكيت : يحرق الفم ، وله حرارة ، وقيل : كل طعام يحرق فم آكله بحرارة مذاقه حريف . وتحرف لعياله : تكسب من كل حرفة .

أظهر المزيد