⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الحزب‏)‏ واحد الأحزاب وهو الجماعة ومنه قرأ حزبه من القرآن أي ورده ووظيفته ونهي عن تحزيب القرآن وهو أن يجعل حزبا حزبا يأخذ كل شيء لعمل معين من صلاة أو غيرها ويوم الأحزاب هو يوم الخندق لأن الكفار تحزبوا على أهل المدينة حتى خندقوا وحزبهم أمر أصابهم من باب طلب‏.‏

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

الحزب الطائفة من الناس والجمع أحزاب وتحزب القوم صاروا أحزابا ويوم الأحزاب هو يوم الخندق والحزب الورد يعتاده الشخص من صلاة وقراءة وغير ذلك والحزب النصيب وحزبهم أمر يحزبهم من باب قتل أصابهم.

⭐ معجم المحيط في اللغة:

حزبني الأمر يحزبني حزبا إذا نابك. وأمر حازب وحزيب أي شديد. والحزب أصحاب الرجل معه على رأيه وأمره، والجميع الأحزاب. وتحزب القوم اجتمعوا فصاروا أحزابا. وحزبهم فلان. وحازبته كنت من حزبه. وفلان يحازب لفلان أي يعصب به وينصره. وهذيل تسمي السلاح الحزب ؛ تشبيها وسعة. والحزب الورد من القرآن. والحيزبون العجوز، والنون زائدة. وهي من النوق الشديدة. والحزباءة أرض حزنة، والجميع الحزابي. والحزابية في وصف الحمار استدارة خلقه. وركب حزابية ضخمة.

⭐ كتاب العين:

"حزب: حزب الأمر يحزب حزبا إذا نابك، قال: فنعم أخا فيما ينوب ويحزب ، وتحزب القوم: تجمعوا. وحزبت أحزابا: جمعتهم. والحزب: أصحاب الرجل على رأيه وأمره، قال العجاج: لقد وجدنا مصعبا مستصعـبـا

⭐ لسان العرب:

: الحزب : جماعة الناس ، والجمع أحزاب ؛ والأحزاب : جنود الكفار ، تألبوا وتظاهروا على حزب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهم : قريش وغطفان وبنو قريظة . وقوله تعالى : يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب ؛ الأحزاب ههنا : قوم نوح وعاد وثمود ، ومن أهلك بعدهم . : أصحابه وجنده الذين على رأيه ، والجمع كالجمع . حزب الشيطان ، وكل قوم تشاكلت فهم أحزاب ، وإن لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون أولئك الأحزاب . وكل حزب بما لديهم كل طائفة هواهم واحد . والحزب : الورد . وورد الرجل من القرآن والصلاة : حزبه . والحزب : ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة وصلاة كالورد . وفي الحديث : طرأ علي حزبي من القرآن ، فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه . طرأ علي : يريد أنه بدأ في حزبه ، كأنـه طلع عليه ، من قولك : طرأ فلان إلى بلد ، فهو طارئ إليه ، أي إنه طلع إليه حديثا ، وهو غير ؛ وقد حزبت القرآن . وفي حديث أوس بن حذيفة : سألت أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كيف تحزبون القرآن ؟ والحزب : النصيب . يقال : أعطني حزبي من المال أي حظي ونصيبي . النوبة في ورود : 309 > والحزب : الصنف من الناس . الأعرابي : الحزب : الجماعة . بالجيم : النصيب . الشغل : ما نابك . الطائفة . والأحزاب : الطوائف التي تجتمع على ، عليهم السلام ، وفي الحديث ذكر يوم الأحزاب ، وهو غزوة الخندق . وتحزبوا : تجمعوا ، وصاروا أحزابا . جعلهم كذلك . وحزب فلان أحزابا أي جمعهم وقال مصعبا مستصعبا ، * حين رمى الأحزاب والـمحزبا الإفك : وطفقت حمنة تحازب لها أي تتعصب جماعتها الذين يتحزبون لها ، والمشهور بالراء من : اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم ؛ الأحزاب : الطوائف من الناس ، جمع حزب ، بالكسر . ابن الزبير ، رضي الله عنهما : يريد أن يحزبهم أي منهم ، ويجعلهم من حزبه ، أو يجعلهم أحزابا ؛ قال ابن الأثير : والراء . مالأ بعضهم بعضا فصاروا أحزابا . : معروف ، من ذلك ؛ أنشد ثعلب لعبدالله بن مسلم الهذلي : يزال غزال فيه يفتنني ، * يأوي إلى مسجد الأحزاب ، منتقبا أي أصابه . وفي الحديث : كان إذا حزبه أمر صلى ، نزل به مهم أو أصابه غم . وفي حديث الدعاء : اللهم ، إن حزبت ، ويروى بالراء ، بمعنى سلبت من وحزبه الأمر يحزبه حزبا : نابه ، واشتد عليه ، وقيل ضغطه ، والاسم : الحزابة . وحزيب : شديد . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : الأمور ، وحوازب الخطوب ؛ وهو جمع حازب ، وهو الأمر الشديد . ، من الرجال والحمير : الغليظ إلى القصر . رجل حزاب وحزابية وزواز وزوازية ( 1 ) في المحيط : زوازية ، بضم الزاي .) إذا كان غليظا إلى القصر ما هو . ورجل هواهية إذا كان منخوب الفؤاد . وبعير حزابية إذا كان غليظا . وحمار حزابية : جلد . وركب حزابية : غليظ ؛ قالت امرأة تصف ركبها : حزنبل حزابيه ، * إذا قعدت فوقه نبا بيه رجل حزاب وحزابية أيضا إذا كان غليظا إلى القصر ، ، كالفهامية والعلانية ، من الفهم والعلن . قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : حام جراميزه ، * زابية ، حيدى بالدحال نفسه من الرماة . وجراميزه : نفسه : 310 > حيدى أي ذو حيدى ، وأنث حيدى ، لأنه أراد الفعلة . وقوله بالدحال أي وهو يكون بالدحال ، جمع دحل ، وهو هوة ضيقة الأعلى ، واسعة الأسفل ؛ وهذا البيت أورده الجوهري : جراميزه بري : والصواب أو اصحم ، كما أوردناه . قال : لأنه معطوف على جمزى في بيت قبله ، وهو : ، إذا زعتها ، * على جمزى جازئ بالرمال ناقته بحمار وحش ، ووصفه بجمزى ، وهو السريع ، وتقديره على حمار جمزى ؛ وقال الأصمعي : لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت . يعني أن جمزى ، وزلجى ، ومرطى ، وبشكى ، وما جاء على هذا الباب ، لا يكون إلا من صفة الناقة دون الجمل . والجازئ : الذي يجزأ بالرطب عن الماء . والأصحم : حمار يضرب إلى السواد والصفرة . وحيدى : يحيد عن ظله لنشاطه . مكان غليظ مرتفع . والحزابي : أماكن منقادة . ابن شميل : الحزباءة من أغلظ القف ، مرتفع ارتفاعا هينا في قف أير ( 1 ) الأير من اليرر أي الشدة ؛ يقال صخر أير وصخرة يراء ، والفعل منه : ير يير .) شديد ؛ وأنشد : العادي صد ، رأيتها ، * لروس الحزابي الغلاظ ، تسوم : الأرض الغليظة الشديدة الحزنة ، والجمع حزباء وحزابي ، وأصله مشدد ، كما قيل في الصحاري . ، فيما ذكر ابن الأعرابي : الوليد بن نهيك ، أحد بن حنظلة . اسم . العجوز ، والنون زائدة ، كما زيدت في الزيتون .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

حزب : ( الحزب : الورد ) وزنا ومعنى ، والورد ، إما أنه النوبة في ورود الماء ، وهو أصل معناه ، كذا في المطالع والمشارق والنهاية ، أو هو ورد الرجل من القرآن والصلاة ، كذا في الأساس و ( لسان العرب ) وغيرهما ، وإطلاق الحزب على ما يجعله الإنسان على نفسه في وقت مما ذكر مجاز ، على ما في المطالع والأساس ، وفي الغريبين والنهاية : الحزب : النوبة في ورد الماء . وفي ( لسان العرب ) : الحزب الورد ، وورد الرجل من القرآن والصلاة : حزبه ، انتهى ، فتعين أن يكون المراد من قول المؤلف الورد هو النوبة في ورد الماء لاءصالته ، فلا إهمال من الجوهري والمجد على ما زعم شيخنا . وفي الحديث ( طرأ على ما زعم شيخنا . وفي الحديث ( طرأ علي حزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه ) طرأ على يريد أنه بدأ في حزبه كأنه طلع عليه ، من قولك طرأ فلان إلى بلد كذا وكذا فهو طارىء إليه ، أي طلع إليه حديثا غيرتان فيه ، وقد حزبت القرآن : جعلته أحزابا ، وفي حديث أوس بن حذيفة ( سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمكيف تحزبون القرآن ) وكل ذلك إطلاق إسلامي ، كمعا لا يخفى ( و ) الحزب ( : الطائفة ) ، كما في الأساس وغيره . وفي ( لسان العرب ) : الحزب : الصنف من الناس { كل حزب بما لديهم فرحون } ( الروم : 32 ) أي كل طائفة هواهم واحد . وفي الحديث ( اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم ) . الأحزاب : الطوائف من الناس جمع حزب بالكسر ، ويمكن أن يكون تسمية الحزب من هذا المعنى ، أي الطائفة التي وظفها على نفسه يقرؤها ، فيكون مجازا ، كما يفهم من الأساس . ( و ) الحزب ( : السلاح ) ، أغفله في ( لسان العرب ) و ( الصحاح ) ، وأورده في ( المحكم ) ، والسلاح : آلة الحرب ونسبه الصاغاني لهذيل وقال : سموه تشبيها وسعة . ( و ) الحزب ( : جماعة الناس ) ، والجمع أحزاب ، وبه صدر ابن منظور ، وأورده في الأساس ، وغيره من كتب اللغة ، وليس بتكرار مع ما قبله ولا عطف تفسير كما زعمه شيخنا ، ويظهر ذلك بالتأمل ( والأحزاب جمعه ) أي الحزب ( و ) تطلق على ( جمع ) أي الحزب ( و ) تطلق على ( جمع ) أي طوائف ( كانوا تألبوا وتظاهروا على حرب النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحاح على محاربة الأنبياء عليهم السلام ، وهو إطلاق شرعي . والحزب : النصيب ، يقال : أعطني حزبي من المال أي حظ ونصيبي ، كما في المصباح والصراح ولعل إغفال الجوهري والمجد إياه لما ذهب إليه ابن الأعرابي ، ونقل عنه ابن منظور : الحزب : الجماعة . والحزب بالجيم : النضيب ، وقد سبق ، فلا إهمال حينئذ كما زعمه شيخنا ( و ) الحزب : ( جند الرجل ) ، جماعته المستعدة للقتال ونحوه ، أورده أهل الغريب وفسروا به قوله تعالى : { 2 . 019 اءولئك حزب الشيطان } ( المجادلة : 19 ) أي جنده ، وعليه اقتصر الجوهري . ( و ) حزب الرجل ( : أصحابه الذين على رأيه ) والجمع كالجمع ، والمنافقون والكافرون حزب الشيطان ، وكل قوم تشاكلت قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب وإن لم يلق بعضهم بعضا ، كذا في ( المعجم ) . ( و ) في التنزيل { 2 . 019 اني اءخاف عليكم . . الاءحزاب } ( غافر : 30 ) فهم قوم نوح وعاد وثمود ومن أهلكه الله من بعدهم ) مثل فرعون ، أولئك الأحزاب . وفي الحديث ذكر يوم الأحزاب هو غزوة الخندق ، وسورة الأحزاب معروفة ، ومسجد الأحزاب من المساجد المعروفة التي بنيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشد ثعلب : إذ لا يزال غزال فيه يفتنني يأوي إلى مسجد الأحزاب منتقبا ، قلت : البيت لعبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي ، وكان من قصته أنه لما ولي الحسن بن يزيد المدينة منع المذكور أن يؤم بالناس في مسجد الأحزاب فقال له : أصلح الله الأمير لم منعتني مقامي ومقام آبائي وأجدادي قبلي ؟ قال ما منعك منه إلا يوم الأربعاء ، يريد قوله : يا للرجال ليوم الأربعاء أما ينفك يحدث لي بعد النهى طربا إذ لا يزال ، إلخ ، كذا في ( المعجم ) . ودخلت عليه وعنده الأحزاب ، وقد تبجح شيخنا في الشرح كثيرا ، وتصدى بالتعرض للمؤلف في عبارته ، وأحال بعض ذلك على مقدمة شرحه للحزب النووي وتاريخ إتمامه على ما قرأت بخطه سنة 1163 بالمدينة المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، وقرأت المقدمة المذكورة فرأيته أحال فيها على شرحه هذا ، فما أدري أيهما أقدم ، وقد تصدى شيخنا العلامة عبد الله بن سليمان الجرهزي الشافعي مفتي بلدنا زبيد حرسها الله تعالى للرد على المجد ، وإبطال دعاويه النازلة بكل غور ونجد ، والله حكيم عليم . ( وحازبوا وتحزبوا : صاروا أحزابا ) ، وحزبهم فتحزبوا ، أي صاروا طوائف . وفلان يحازب فلانا ، أي ينصره ويعاضده ، كذا في الأساس . قلت : وفي حديث الإفك ( وطفقت حمنة تحازب لها ) أي تتعصب وتسعى سعي جماعتها الذين يتحزبون لها ، والمشهور بالراء . وتحزب القوم : تجمعوا ( وقد حزبتهم ) أي الأحزاب ( تحزيبا ) أي جمعتهم ، قال رؤبة : لقد وجدت مصعبا مستصعبا حين رمى الأحزاب والمحزبا ، كذا في ( المعجم ) . ( وحزبه الأمر ) يحزبه حزبا ( : نابه ) أي أصابه ( واشتد عليه ، أو ضغطه ) فجأة ، وفي الحديث ( كان إذا حزبه أمر صلى ) أي إذا نزل به مهم وأصابه غم ، وفي حديث الدعاء ( اللهم أنت عدتي إن حزبت ) ، ( والاسم الحزابة ، بالضم ، والحزب أيضا ) بفتح فسكون ( كالمصدر ، و ) يقال : ( امر حازب وحزيب : شديد ) . والحازب من الشغل : ما نابك ( ج حزب ) بضم فسكون ، كذا في نسختنا وضبطه شيخنا بضمتين ، وفي حديث علي ( نزلت كرائه الأمور وحوازب الخطوب ) جمع حازب ، وهو الأمر الشديد . وفي الأساس : أصابته الحوازب . ( والحزابي والحزابية ) بكسر الموحدة فيهما ( مخففتين ) من الرجال والحمير ( : الغليظ إلى القصر ) ما هو ، وعبارة الصحاح : الغليظ القصير ، رجل حزاب وحزابية وزاوز وزوازية إذا كان غليظا إلى القصر ما هو ، ورجل هواهية إذا كان منخوب الفؤاد ، وبعير حزابية إذا كان غليظا ، وحمار حزابية : جلد ، وركب حزابية : غليظ ، قالت امرأة تصف ركبها . إن هني حزنبل حزابيه إذا قعدت فوقه نبا بيه ، ويقال : رجل حزاب وحزابية إذا كان غليظا إلى القصر ، والياء للإلحاق كالفهامية والعلانية ، من الفهم والعلن قال أمية بن أبي عائذ الهذلي . كأني ورحلي إذا رعتها على جمزى جازيء بالرمال ، أو اصحم حام جراميزه حزابية حيدى بالدحال ، يشبه ناقته بحمار وحش ، ووصفه بجمزى وهو السريع ، وتقديره على حمنار جمزى ، وقال الأصمعي : لم أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت ، يعني أن جمزى وزلجى ومرطى وبشكى وما جاء على هذا الباب لا يكون إلا من صفة الناقة دون الجمل ، والجازىء : الذي يجزأ بالرطب عن الماء ، والأصحم : حمار يضرب إلى السواد والصفرة ، وحيدى : يحيد عن ظله لنشاطه ، حام نفسه من الرماة ، وجراميزه : نفسه وجسده ، والدحال : جمع دحل ، وهو هوة ضيقة الأعلى واسعة الأسفل . كذا في ( لسان العرب ) ، ( كالحنزاب ) كقنطار ، وفي نسخة كميزاب ، وفي أخرى كقتال ، وكلاهما تصحيف وغلط . ( والحزب والحزباءة ، بكسرهم : الأرض الغليظة ) الشديدة الحزنة ، وعن ابن شميل : الحزباءة من أغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف أير شديد ، وأنشد : إذا الشرك العادي صد رأيتها لروس الحزابي الغلاط تسوم ، ( ج حزباء وحزابي ) وأصله مشدد كما قيل الصحاري : وفي بعض أقوال الأئمة : الحزباءة : مكان غليظ مرتفع ، والحزابي : أماكن منقادة غلاظ مستدقة . ( وأبو حزابة بالضم ) فيما ذكر ابن الأعرابي ( : الوليد بن نهيك ) أحد بني ربيعة بن حنظلة ، وقال البلاذري : هو الوليد بن حنيفة بن سفيان بن مجاشع بن ربيعة بن وهب بن عبدة بن ربيعة بن حنظلة الذي يقول : أنا أبو حزابة الشيخ الفان ، وكان يقول : أشقى الفتيان المفلس الطروب ، ( وثواب ) ككتان ( ابن حزابة ، له ذكر ) وكذا ابنه قتيبة بن ثواب له ذكر في ( ثوب ) ( وبالفتح ) أبو بكر ( محمد بن محمد بن أحمد بن حزابة ) الإبريسمي ( المحدث ) مات قبل الستين وثلاثمائة بسمرقند . ( و ) حزوب ( كتنور ) اسم . ( وحازبته : كنت من حزبه ) أبو تعصبت له . ( والحنزاب بالكسر ) ، كقنطار ( : الديك ) ونونه زائدة ، وقل إن موضعه في حنزب بناء على أصالة النون ( و : جزر البر ، و : ضرب من القطا ) . ( وذات الحنزاب : ع ) ، قال رؤبة : يضرحن من قيعان ذات الحنزاب في نحر سوار اليدين ثلاب ، ( والحنزوب بالضم : نبات ) . ( ) ومما يستدرك عليه : الحيزبون : العجوز ، ونونه زائدة ، كما زيدت في الزيتون ، أو التي لا خير فيها ، وهذا محل ذكره ، صرح به الجوهري وقاطبة أئمة النحو كذا في ( لسان العرب ) ، وتبعه شيخنا ، وقد أهمله المصنف تقصيرا ، وقيل : الحيزبون : الشهمة الذكية ، قال الهذلي : يلبط فيها كل حيزبون ، وبنو حنزابة بالكسر : بنو الفرات ، ولا يكادون يخفون على من له معرفة ، ذكره البرازني في مشيخته .

أظهر المزيد