⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الدية‏)‏ مصدر ودى القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال ‏(‏الدية‏)‏ تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة وزنة في حذف الفاء ‏(‏وفي حديث‏)‏ قتلى بني جذيمة فبعث - صلى الله عليه وآله وسلم - عليا - رضي الله عنه - ‏(‏فودى‏)‏ إليهم كل شيء أصيب لهم حتى ودى إليهم ميلغة الكلب وإنما عدي بإلى على تضمين معنى أدى واستعمل في الميلغة وهي إناء الولوغ فيه على طريق المشاكلة وأصل التركيب يدل على معنى الجري والخروج ومنه ‏(‏الوادي‏)‏ لأن الماء يدي فيه أي يجري فيه ويسيل ومنه ‏(‏وادي القرى‏)‏ وهو موضع قريب من المدينة فتحه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عنوة وعامل من فيه من اليهود معاملة أهل خيبر ثم بعد ذلك أجلاهم عمر - رضي الله عنه - وقسم الوادي بين الإمارة وبين بني عذرة أي من إليه الإمارة ونيابة المسلمين ‏(‏وقول الأعرابي‏)‏ في حديث عثمان إذن تموت فصلانها حتى تبلغ ‏(‏وادي‏)‏ بالتشديد لأنه مضاف إلى ياء المتكلم ومنه ‏(‏الودي‏)‏ وهو الماء الرقيق يخرج بعد البول ‏(‏وقد ودى الرجل وأودى‏)‏ إذا خرج منه وإنما طولت تنبيها على أن ‏(‏الدية‏)‏ ليست بمشتقة من الأداء وتقول في الأمر من يدي ده ديا دوا وفي الحديث ‏[‏قوموا فدوه‏]‏‏[‏وقوله عليه السلام لعمران أن قم فده‏]‏ وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - ‏[‏لعلي رضي الله تعالى عنه يا علي اخرج إلى هؤلاء فود دماءهم‏]‏ صوابه فد يرويه في مختصر الكرخي حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر بن محمد بن علي في فتح مكة ‏(‏وأما الودي‏)‏ وهو الفسيل فلأنه غصن يخرج من النخل ثم يقطع منه فيغرس ‏(‏وقولهم أودى‏)‏ إذا هلك مأخوذ من ذلك أيضا ألا ترى إلى قولهم ‏(‏سال بهم الوادي‏)‏ إذا هلكوا ومنه قول عمر - رضي الله عنه - ‏(‏أودى‏)‏ ربع المغيرة‏.‏ الواو مع الذال المعجمة

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

ودى القاتل القتيل يديه دية إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس وفاؤها محذوفة والهاء عوض والأصل ودية مثل وعدة. وفي الأمر ( د ) القتيل بدال مكسورة لا غير فإن وقفت قلت ده ثم سمي ذلك المال دية تسمية بالمصدر والجمع ديات مثل هبة وهبات وعدة وعدات واتدى الولي على افتعل إذا أخذ الدية ولم يثأر بقتيله وودى الشيء إذا سال ومنه اشتقاق. الوادي وهو كل منفرج بين جبال أو آكام يكون منفذا للسيل والجمع أودية. ووادي القرى موضع قريب من المدينة على طريق الحاج من جهة الشام. والودي ماء أبيض ثخين يخرج بعد البول يخفف ويثقل قال الأزهري قال الأموي الودي والمذي والمني مشددات وغيره يخفف وقال أبو عبيدة المني مشدد والآخران مخففان وهذا أشهر يقال ودى الرجل يدي وأودى بالألف لغة قليلة إذا خرج وديه ومنع ابن قتيبة الرباعي. وأودى إذا هلك فهو مود وأما قوله بعير غير مود أي غير معيب فلا أعرف له وجها إلا أن الأمراض والعيوب لما كانت مظنة الهلاك أقيمت مقامه مجازا ونفيت. والودي على فعيل صغار الفسيل الواحدة ودية.

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

"ودي : والمودى: الهالك، بغير همز، وأودى فلان: هلك، وأودى به الموت أي أهلكه، واسم الهلاك من ذلك الودى، بالتخفيف، وقل ما يستعمل. والمصدر الحقيقي الإيداء. والتوادي: الخشبات التي تصر بها أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل، وقد وديت الناقة بتوديتين أي صررت أخلافها بهما، ووديت الناقة تودية. والوادي كل مفرج بين جبال وآطام، وتلال يكون مسلكا للسيل أو منفذا، والجميع الأودية، على تقدير فاعل وأفعلة، وإنما جاءت هذه العلة لاعتلال آخره، وكذلك ناد وأندية ونجوى وأنجية، ولم يسمع بمثله في الصحيح، ألا ترى أنهم يقولون: قوم ظلمة وقوم عتاة ولم يقل عتادة من العتو، ولكنهم غيروا البناء فقالوا فعلة ثم أسكنوا الواو فاعتمدت على فتحة الناء فصارت ألفا. والودي: فسيل النخل الذي يقلع للغرس، والواحدة ودية. وتقول: ودى فلان فلانا إذا أدى ديته، قال جميل: ليقتلوني ثم لا يدوني ويأدونه لغة. وأصل الدية ودية فحذفت الواو كما قالوا: شية من الوشي. وتقول: ودى الحمار فهو واد إذا أنعظ، ويقال: ودى بمعنى قطر منه الماء عند الإنعاظ، وقال الأغلب: كأن عـــرق أيره إذا ودى

أظهر المزيد

⭐ لسان العرب:

: الدية : حق القتيل ، وقد وديته وديا . الجوهري : الديات ، والهاء عوض من الواو ، تقول : وديت القتيل إذا أعطيت ديته ، واتديت أي أخذت ديته ، وإذا قلت : د فلانا وللاثنين ديا ، وللجماعة دوا فلانا . وفي حديث فوداه من إبل الصدقة أي أعطى ديته . ومنه الحديث : إن وإن أحبوا وادوا أي إن شاؤوا اقتصوا ، وإن شاؤوا ، وهي مفاعلة من الدية . التهذيب : يقال ودى فلان فلانا إذا إلى وليه . وأصل الدية ودية فحذفت الواو ، كما قالوا الوشي . ابن سيده : ودى الفرس والحمار وديا أدلى ليضرب ، قال : وقال بعضهم ودى ليبول وأدلى ليضرب ، زاد ولا تقل أودى ، وقيل : ودى قطر . الأزهري : الكسائي ودأ الفرس ودع يدع إذا أدلى ، قال : وقال أبو الهيثم هذا ليس في ودأ الفرس إذا أدلى همز . وقال شمر : ودى الفرس إذا . ويقال : ودى يدي إذا انتشر . وقال ابن شميل : سمعت إني أخاف أن يدي ، قال : يريد أن ينتشر ما عندك ، قال : . وقال شمر : ودى أي سال ، قال : ومنه الودي فيما أرى لخروجه قال : ومنه الوادي . ويقال : ودى الحمار فهو واد إذا ويقال : ودى بمعنى قطر منه الماء عند الإنعاظ . قال ابن بري : غريب المصنف للتبريزي ودى وديا أدلى ليبوك ، بالكاف ، وكذلك هو في الغريب . ابن سيده : والودي والودي ، والتخفيف أفصح ، الأبيض الذي يخرج في إثر البول ، وخصص الأزهري في فقال : الماء الذي يخرج أبيض رقيقا على إثر البول من قال ابن الأنباري : الودي الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول إذا جامع قبل ذلك أو نظر ، يقال منه : ودى يدي وأودى يودي ، ؛ قال : والمذي ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر يقال : مذى يمذي . وفي حديث ما ينقض الوضوء ذكر الودي ، بسكون الدال الياء ، البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول ، ولا يقال أودى ، وقيل : التشديد أصح وأفصح من السكون . وودى : سال ؛ أنشد ابن الأعرابي للأغلب : أيره ، إذا ودى ، ضفرت سبع قوى المذي والمني والودي مشددات ، وقيل تخفيف . وقال : المني وحده مشدد والآخران مخففان ، قال : ولا أعلمني سمعت المني . الفراء : أمنى الرجل وأودى وأمذى ومذى وأدلى وقال : ودى يدي من الودي وديا ، ويقال : أودى الحمار أدلى ، وقال : ودى أكثر من أودى ، قال : ورأيت لبعضهم بحقي أي أقر به وعرفه ؛ قال أبو خيرة : مدحته واستودى بها فحباني ولا أعرفه إلا أن يكون من الدية ، كأنه جعل حباءه له على لها . معروف ، وربما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال : الواد بالشاهق : الوادي كل مفرج بين الجبال والتلال والإكام ، سمي بذلك يكون مسلكا للسيل ومنفذا ؛ قال أبو الربيس بيني ، فاعلموه ، ولا حملت عاتقي وما كنا بنجد ، وما الواد بالشاهق سيده : حذف لأن الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه ولم يتحامل بنفسه دعا إلى اخترامه وحذفه ، والجمع ومثله ناد وأندية للمجالس . وقال ابن الأعرابي : الوادي يجمع أفعال مثل صاحب وأصحاب ، أسدية ، وطيء تقول أوداه على قال أبو النجم : وعارضتها ، من الأوداه ، أودية منها الضخم والشعبا « والشعبا » كذا بالأصل .) : قد قطعت ركابي ، ، أودية قفارا : الأوداه رسما طال عهدك من رسوم الجمع أودية على غير قياس كأنه جمع ودي مثل سري ؛ وقول الأعشى : ، أو سهام الوادي القرى ؛ قال ابن بري : وصواب إنشاده بكماله : الماسخية رأسه ، أو سهام الوادي أو سهام بلاد ، وهو موضع . وقوله عز وجل : ألم تر أنهم في كل ؛ ليس يعني أودية الأرض إنما هو مثل لشعرهم كما نقول : أنا لك في واد وأنت لي في واد ؛ يريد أنا لك في واد أي صنف من النفع كثير وأنت لي في مثله ، والمعنى أنهم الذم ويكذبون فيمدحون الرجل ويسمونه بما ليس فيه ، ثم استثنى عز الذين مدحوا سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وردوا المسلمين فقال : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا ؛ أي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همتهم ، عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بأيديهم وألسنتهم فهجوا الهجاء وأحق الخلق به من كذب برسوله ، صلى الله عليه وهجاه ؛ وجاء في التفسير : أن الذي عنى عز وجل بذلك عبد الله بن بن مالك وحسان بن ثابت الأنصاريون ، رضي الله عنهم ، وأودية وأوداية ؛ قال : والأودايه سيده : وفي بعض النسخ والأوادية ، قال : وهو تصحيف لأن قبله : رجلا دعكايه وديا : قربته . وأودى الرجل : هلك ، فهو قال عتاب بن ورقاء : ، وقد نال المنى ، حتى ذاق منه ما اتقى المنون أي أهلكه ، واسم الهلاك من ذلك الودى ، قال : ، والمصدر الحقيقي الإيداء . ويقال : أودى بالشيء ذهب قال الأسود بن يعفر : جلهم عباد بصرمته ، جلهم أمسى حية الوادي أودى به العمر أي ذهب به وطال ؛ قال المرار بن سعيد : يوم لست سابقه ، وإن أودى به العمر ابن عوف : إلا ندايا هلك ، ويريد به صممه وذهاب سمعه . وأودى به ذهب ؛ قال الأعشى : ولي لمة ، أودى بها أودت بها ، فذكر على إرادة الحيوان « الحيوان » كذا مقصور : الهلاك ، وقد ذكر في الهمز . والودي على فعيل : وصغاره ، واحدتها ودية ، وقيل : تجمع الودية ودايا ؛ : الودي أعلمنا الجياد في السلف طهفة : مات الودي أي يبس من شدة الجدب وفي حديث أبي هريرة : لم يشغلني عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، . الخشبات التي تصر بها أطباء الناقة وتشد على صرت لئلا يرضعها الفصيل ؛ قال جرير : كرومها : في سحق من الخفاف ، من خلاف « شوبهن » كذا في الأصل ، وتقدم في مادة خلف : سوين ، من التسوية .) ، وهو اسم كالتنهية ؛ قال الشاعر : ثعالة ، ذات يوم ، له ذيارا الناقة بتوديتين أي صررت أخلافها بهما ، وقد التودية . قال ابن بري : قال بعضهم أودى إذا كان كامل وأنشد لرؤبة : السبيل السابلا بري : وهو غلط وليس من أودى ، وإنما هو من آدى إذا كان ذا من السلاح . ابن الأعرابي : هو الوذي والوذي ، وقد أوذى ووذي « ووذي » كذا ضبط في الأصل بكسر الذال ، ولعله بفتحها كنظائره . والمني . وفي الحديث : أوحى الله تعالى إلى موسى ، ، وعلى نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، أمن أجل دنيا دنية ؛ قوله : وذية أي حقيرة . قال ابن السكيت : سمعت غير الكلابيين يقول أصبحت وليس بها وحصة وليس بها وذية ، يعني البلاد والأيام . المحكم : ما به وذية إذا برأ من ما به داء . التهذيب : ابن الأعرابي ما به وذية ، بالتسكين ، وهو ، وقيل : ما به وذية أي ما به علة ، وقيل : أي ما به وقال : الوذي هي الخدوش . ابن السكيت : قالت العامرية ما به ليس به جراح .)

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

ودي : ( ي ( *!الدية ، بالكسر : حق القتيل ) ، والهاء عوض من الواو ، ( ج *!ديات . ( *!ووداه ، كدعاه ) ، *!يديه *!وديا *!ودية : إذا ( أعطى *!ديته ) إلى وليه ؛ إذا أمرت منه قلت : د فلانا ، وللاثنين : *!ديا ، وللجماعة : *!دوا فلانا . ( و ) *!ودى ( الأمر ) *!وديا : ( قربه . ( و ) *!ودى ( البعير ) *!وديا : ( أدلى ) ؛ وفي الصحاح : ودى الفرس *!يدي *!وديا إذا أدلى ؛ ( ليبول أو ليضرب ) . قال اليزيدي : *!ودى ليبول ، وأدلى ليضرب ، ولا تقول *!أودى ، انتهى . وقريب من ذلك سياق ابن سيده وفيه : *!ودى الفرس والحمار ؛ وقيل : ودى قطر . وقي التهذيب : قال الكسائي : ودأ الفرس يدأ بوزن ودع يدع ، إذا أدلى ، قال الأزهري : وقال أبو الهيثم : هذا وهم ليس في ودى الفرس إذا أدلى همز . وقال شمر : ودى الفرس إذا أخرج جردانه . ويقال : ودى الحمار فهو *!واد إذا أنعظ . قال ابن بري : وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي : *!ودى *!وديا ، أدلى ليبوك ، بالكاف ، قال : وكذلك هو في الغريب . قلت : هذا إن صح فقد تصحف على الجوهري وقبله اليزيدي فتأمل ذلك . ( *!والوادي ) : كل ( مفرج ما بين جبال أو تلال أو آكام ) ، سمي بذلك لسيلانه يكون مسلكا للسيل ومنفذا . قال الجوهري : وربما اكتفوا بالكسرة عن الباء ، كما قال ، أبو الربيس التغلبي : لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقيسيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر *!الواد بالشاهق وقال بن سيده : حذف لأن الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه ولم يقدر أن يتحامل بنفسه دعا إلى اخترامه وحذفه ؛ ( ج *!أوداء ) ، كصاحب وأصحاب ، قال ابن الأعرابي : أسدية ؛ قال امرؤ القيس : سالت بهن نطاع في رأد الضحى والأمعزان وسالت *!الأوداء ( *!وأودية ) ؛ قال الجوهري على غير قياس ، كأنه جمع *!ودي مثل سري وأسرية للنهر . وفي التوشيح : لم يسمع أفعلة جمعا لفاعل سواه ؛ نقله شيخنا ثم قال : وظفرت بناد وأندية . قلت : قد سبقه لذلك ابن سيده ومر لنا هناك كلام نفيس فراجعه . وزاد السمين في عمدة الحفاظ : تاج وأنجية ومر الكلام عليه كذلك . ( *!وأوداة ) على القلب لغة طيىء قال أبو النجم فجمع بين اللغتين : وعارضتها من *!الأوداة *!أودية قفر تجزع منها الضخم والشعبا وقال الفرزدق : ولولا أنت قد قطعت ركابي من الأوداة أودية قفارا ( *!وأوداية ) ؛ ومنه قول الشاعر : وأقطع الأبحر *!والأودايه قال ابن سيده : وبعضهم يروي : *!والأودايه ، قال : وهو تصحيف لأن قبله : أما تريني رجلا دعكايه ( *!وأودى ) الرجل : ( هلك ) ، فهو *!مود : في حديث ابن عوف : وأودى سمعه إلا ندايا أي هلك ، ويريد صممه وذهاب سمعه . ( و ) *!أودى ( به الموت : ذهب ) به ؛ قال عتاب بن ورقاء : أودى بلقمان وقد نال المنى في العمر حتى ذاق منه ما اتقى ( و ) قال بعضهم : أودى الرجل إذا ( تكفر بالسلاح ) ؛ وأنشد لرؤبة : *!مودين يحمون السبيل السابلا ونقله الصاغاني عن ابن الأعرابي . قال ابن بري : وهو غلط وليس من أودى ، وإنما هو من *!آدى إذا كان ذا *!أداة وقوة من السلاح . ( *!واستودى ) فلان ( بحقي ) أي ( أقر ) به وعرفه ؛ قال أبو وجزة : وممدح بالمكر مات مدحته فاهتز واستودى بها فحبانيقال الأزهري : هكذا رأيت لبعضهم ، ولا أعرفه إلا أن يكون من *!الدية ، كأنه جعل حباه له على مدحه *!دية لها . ( *!والودى ، كفتى : الهلاك ) ، اسم من *!أودى إذا هلك ، وقلما يستعمل ، وكذلك الودأ مقصور مهموز ، وتقدم ، والمصدر الحقيقي *!الإيداء . ( و ) *!الودي ، ( كغني : صغار الفسيل ، الواحدة كغنية ) ، ولو قال بهاء وافق اصطلاحه : ومنه حديث أبي هريرة : ( لم يشغلني عن النبي ، صلى الله عليه وسلم غرس الودي ) ، أي صغار النخل . ( و ) الودي : ( ما يخرج ) من الذكر من البلل اللزج ، ( بعد البول ) ، نقله الجوهري بتشديد الباء عن الأموي . ( *!كالودي ) بسكون الدال ، نقله الجوهري أيضا ، والتشديد أفصح اللغتين ، وقيل ، بل التخفيف أفصح . وفي التهذيب : المذي والمني *!والودي ، مشددات ، وقيل : تخفف . وقال أبو عبيدة : المني وحده مشدد ، والآخران مخففان ، قال : ولا أعلمني . سمعت التخفيف في المني . ( وقد *!ودى ) الرجل *!وديا . ( و ) قال الفراء وابن الأنباري ، أمنى الرجل و ( أودى ) وأمذى ومذى وأدلى الحمار ، انتهى . ( *!وودى ) *!تودية كل ذلك بمعنى واحد ؛ ومنهم من أنكر *!أودى ، والأخيرة نقلها الصاغاني عن ابن الأعرابي . ( *!والتودية : خشبة تشد على خلف الناقة إذا صرت ) ، وهو اسم كالتنهية ، والتاء زائدة ، قال الشاعر : فإن أودى ثعالة ذات يوم بتودية أعد له ديارا ( ج *!التوادي ) ؛ قال الراجز : يحملن في سحق من الخفاف *!تواديا شوبهن من خلاف ( و ) *!التودية : ( الرجل القصير ) على التشبيه بتلك الخشبة . ( *!والمودي : الأسد ) كأنه متكفر بالسلاح في جرأته وقوته . ومما يستدرك عليه . *!واداه *!مواداة : أخذ *!الدية ، وهي مفاعلة من *!الدية . ومنه الحديث : ( إن أحبوا قادوا ، وإن أحبوا *!وادوا ) . *!وودى الذكر *!يدي : انتشر . قال ابن شميل : سمعت أعرابيا يقول : إني أخاف أن *!تدي ، قال : يريد أن ينتشر ما عندك ، قال : يريد ذكره . وودى : سال منه الماء عند الإنعاظ . *!وودى الشيء *!وديا : سال ؛ أنشد ابن الأعرابي للأغلب : كأن عرق أيره إذا ودى حبل عجوز ضفرت سبع قوى *!وأودى بالشيء : ذهب به ؛ قال الأسود يعفر : أودى ابن جلهم عباد بصرمته إن ابن جلهم أمسى حية الواديويقال : أودى به العمر أي ذهب به وطال ؛ قال المرار ابن سعيد : وإنما لي يوم لست سابقه حتى يجيء وإن أودى به العمروودى الناقة *!بتوديتين : أي صر أخلافها بهما وشد عليها *!التودية ؛ وقول الشاعر : سهام يثرب أو سهام الوادي يعني *!وادي القرى ؛ نقله الجوهري . قلت : هو واد بين المدينة والشام كثير القرى ويعد من أعمال المدينة ، والنسبة إليه الوادي ، وكذلك نسب عمر الوادي وهو عمر بن داود بن زاذان مولى عثمان بن عفان ، كان مغنيا ومهندسا في أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، ولما قتل هرب وهو أستاذ حكم *!الوادي . وأبو محمد يحيى بن أبي عبيدة الوادي ثقة روى عنه أبو عروبة ، مات سنة 240 . *!والوادي : ناحية بالأندلس من أعمال بطليوس . وأيضا ناحية باليمن ، ومنها شيخنا السيد عبد اللها بن محمد بن الحسن الحسني ، ويعرف بصاحب *!الوادي . *!ووادي أجل : موضع بالحجاز في طريق حاج مصر . *!ووادي الأراك : قرب أكرى . ووادي بنا أيضا باليمن مجاور للحقل . ووادي الحجارة : بالأندلس . ووادي الأحرار : بالحجاز . ووادي الحمل : من قرى اليمامة . ووادي خبان : من أعمال ذمار باليمن . ووادي الدوم بخيبر . ووادي دخان : بين كفافة وازنم . ووادي الرس : بين المويلحة والوجه . ووادي زمار ، ككتان : قرب الموصل . ووادي السباع : بين مكة والبصرة ؛ أيضا ناحية بالكوفة . ووادي سبيع : موضع في قول غيلان بن ربع اللص . ووادي الشزب بالزاي : من قرى مشرق جهران باليمن من أعمال صنعاء . قلت : ويعرف الآن بشزهب . ووادي الشعبين : قرب المويلحة . ووادي الشياطين : بين الموصل وبلط . ووادي الظباء : قرب سلمى في طريق الحجاز ، وبه شجر التمر الهندي من الجانب الأيسر ، وبه كانت صومعة بحيرا الراهب . ووادي عفان : موضع بالحجاز في طريق حاج مصر . ووادي القصور : في بلاد هذيل . ووادي القريض : قرب عقبة أيلة . ووادي قر : بين الشرفة وعيون القصب . ووادي القضيب : موضع له يوم معروف . ووادي موسى : قبلي بيت المقدس كثير الزيتون . ووادي المياه : باليمامة ؛ وأيضا : بين الشام والعراق . ووادي النسور : ظاهر بيت المقدس . ووادي النمل : بين جبرين وعسقلان . ووادي هبيب : بالمغرب ؛ وأيضا بمصر ، وهو المعروف الآن بالطرانة . ووادي يكلا : ناحية بصنعاء اليمن . *!والواديان : كورة عظيمة من أعمال زبيد ؛ و أيضا بلدة من جبال السراة قرب مدائن لوط ، وإياها عنى المجنون بقوله : أحب هبوط *!الواديين وإنني لمستهتر ، *!بالواديين غريب *!والوديان : مثنى *!ودي ، كغني ، أرض بمكة ، لها ذكر في المغازي . وقد يجمع *!الوادي أيضا على *!وديان ، بالضم ؛ وتصغير الوادي ودي ، وبه سمي الرجل . *!واتدى ولي القتيل ، على افتعل : أخذ *!الدية ؛ نقله الجوهري يقال : *!اتدى ولم يثأر . ويستعمل الوادي بمعنى الأرض ، ومنه قولهم : لا تضل *!بوادي غيرك ؛ نقله الزمخشري في الكشاف . ويقولون : حل بواديك إذا نزل بك المكروه ، وضاق بك الأمر ، وهو مجاز . ويقولون : أنا في *!واد وأنت في واد للمختلفين في شيء . وبنو عبد *!الواد : من البربر ملوك بالمغرب ، جدهم الأعلى اسمه عبد الواحد فاختصروه . *!وأودى الرجل : قوي وجد ؛ عن ابن القطاع .

أظهر المزيد