⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الركون‏)‏ الميل يقال ركن إليه إذا مال إليه وسكن ‏(‏والمركن‏)‏ الإجانة وبالفارسية تغاره ‏(‏وركانة‏)‏ مصارع النبي عليه السلام والذي طلق امرأته السهمية ألبتة ابنه وهو يزيد بن ركانة بن عبد يزيد بن هاشم ومن ظن أن المطلق الأب فقد سها وتقريره في المعرب‏.‏

⭐ معجم المحيط في اللغة:

ركن إلى الدنيا وهو يركن ركنا: أي مال واطمأن إليها، وفي لغة سفلى مضر: ركن يركن ركونا. والركن: كل ناحية قوية من نواحي جبل أو دار أو قصر ، والجميع الأركان. وركن الرجل: قوته، وقومه، وعدده. ورجل ركين: شديد. وأركان الرجل: قواه في أعضائه . وجبل ركن: ذو أركان، وركين: مثله. والمركن: شبه تور من أدم يستعمل للماء. وناقة مركنة الضرع: وهو الذي قد انتفخ في موضعه حتى ملأ الأرفاغ وليس بجد طويل. ويسمى الجرذ ركنا، ويقال: ركين اسم له هكذا. والمركن: نحو الركن.

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

ركنت إلى زيد اعتمدت عليه وفيه لغات إحداها من باب تعب وعليه قوله تعالى { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } وركن ركونا من باب قعد قال الأزهري وليست بالفصيحة والثالثة ركن يركن بفتحتين وليست بالأصل بل من باب تداخل اللغتين لأن باب فعل يفعل بفتحتين يكون حلقي العين أو اللام وركن الشيء جانبه والجمع أركان مثل : قفل وأقفال فأركان الشيء أجزاء ماهيته والشروط ما توقف صحة الأركان عليها. واعلم أن الغزالي جعل الفاعل ركنا في مواضع كالبيع والنكاح ولم يجعله ركنا في مواضع كالعبادات والفرق عسر ويمكن أن يقال الفرق أن الفاعل علة لفعله والعلة غير المعلول فالماهية معلولة فحيث كان الفاعل متحدا استقل بإيجاد الفعل كما في العبادات وأعطي حكم العلة العقلية ولم يجعل ركنا وحيث كان الفاعل متعددا لم يستقل كل واحد بإيجاد الفعل بل يفتقر إلى غيره لأن كل واحد من العاقدين غير عاقد بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل فبعد بهذا الاعتبار عن شبه العلة وأشبه جزء الماهية في افتقاره إلى ما يقومه فناسب أن يجعل ركنا والمركن بكسر الميم الإجانة وركانة بضم الراء والتخفيف اسم رجل من الصحابة وهو الذي صارعه النبي صلى الله عليه وسلم.

أظهر المزيد

⭐ لسان العرب:

: ركن إلى الشيء وركن يركن ويركن ركنا وركونا وركانية أي مال إليه وسكن . وقال بعضهم : ركن بفتح الكاف في الماضي والآتي ، وهو نادر ؛ قال الجوهري : وهو على الجمع . قال كراع : ركن يركن ، وهو نادر أيضا ، ونظيره فضل يحضر ونعم ينعم ؛ وفي التنزيل العزيز : ولا الذين ظلموا ؛ قرئ بفتح الكاف من ركن يركن ركونا إذا الشيء واطمأن إليه ، ولغة أخرى ركن يركن ، وليست بفصيحة . الدنيا إذا مال إليها ، وكان أبو عمرو أجاز ركن بفتح الكاف من الماضي والغابر ، وهو خلاف ما عليه « وهو خلاف ما » أي لأن باب فعل يفعل بفتحتين أن يكون حلقي العين أو اللام مصباح ). الأبنية في السالم . وركن في المنزل يركن ركنا : فلم يفارقه . وركن الشيء : جانبه الأقوى . والركن : الناحية تقوى به من ملك وجند وغيره ، وبذلك فسر قوله عز وجل : ، ودليل ذلك قوله تعالى : فأخذناه وجنوده ؛ أي أخذناه تولى به ، والجمع أركان وأركن ؛ أنشد سيبويه لرؤبة : شديد الأركن . : قوته وشدته ، وكذلك ركن الجبل والقصر ، وهو جانبه . : قومه وعدده ومادته . وفي التنزيل العزيز : لو أن قوة أو آوي إلى ركن شديد ؛ قال ابن سيده : وأراه على وقال أبو الهيثم : الركن العشيرة ؛ والركن : الأمر العظيم في : بركن لا كفاء له . قوله تعالى : أو آوي إلى ركن شديد ؛ إن الركن القوة . الكثير العدد : إنه ليأوي إلى ركن شديد . وفلان ركن من أي شريف من أشرافهم ، وهو يأوي إلى ركن شديد أي عز وفي الحديث أنه قال : رحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن إلى الله عز وجل الذي هو أشد الأركان وأقواها ، وإنما ترحم عليه ضاق صدره من قومه حتى قال : أو آوي إلى ركن شديد ، أراد عز يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط . وجبل ركين : له ، وقيل : جبل ركين شديد . وفي حديث الحساب : ويقال أي لجوارحه . وأركان كل شيء : جوانبه التي يستند إليها ويقوم ورجل ركين : رميز وقور رزين بين الركانة ، وهي الركانة ويقال للرجل إذا كان ساكنا وقورا : إنه لركين ، وقد بالضم ، ركانة . وناقة مركنة الضرع ، والمركن من العظيم كأنه ذو الأركان . وضرع مركن إذا انتفخ في موضعه حتى ، وليس بحد طويل ؛ قال طرفة : درور عمرو : مركنة مجمعة . والمركن : شبه تور من للماء أو شبه لقن . والمركن ، بالكسر : الإجانة التي تغسل ونحوها . ومنه حديث حمنة : أنها كانت تجلس في مركن وهي مستحاضة ، والميم زائدة ، وهي التي تخض الآلات . والركن : ركينا على لفظ التصغير . والأركون : العظيم من والأركون : رئيس القرية . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أنه فأتاه أركون قرية فقال له : قد صنعت لك طعاما ؛ رواه إسحق عن نافع عن أسلم ؛ أركون القرية : رئيسها ودهقانها وهو أفعول من الركون السكون إلى الشيء والميل إليه ، لأن أهلها أي يسكنون ويميلون . وركين وركان وركانة : قال : وركانة ، بالضم ، اسم رجل من أهل مكة ، وهو الذي طلق امرأته النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه لم يرد الثلاث .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

ركن : ( ركن إليه ) يركن ، ( كنصر ؛ و ) حكى أبو زيد : ركن إليه يركن مثل ( علم ؛ و ) أما حكاه أبو عمر و : ركن يركن مثل ( منع ) ، فإنما هو على الجمع بين اللغتين ، ( ركونا ) ، بالضم مصدر الأولين : ( مال ) إليه ( وسكن ) ، كل ذلك عن الصحاح . قال الله تعالى : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } ، قرىء بفتح الكاف من ركن يركن كعلم ، وقرأ يحيى بن وثاب بكسر التاء . ( والركن ، بالضم : الجانب الأقوى ) من كل شيء ، كما في الصحاح . ( و ) ركن : ( ع باليمامة . ( و ) الركن : ( الأمر العظيم ) ، وبه فسر أبو الهيثم قول النابغة : لا تقذفني بركن لا كفاء له ( و ) الركن : ( ما يقوى به من ملك وجند وغيره ) ؛ وبذلك فسر قوله تعالى : { فتولى بركنه } ، ودليل ذلك قوله تعالى : { فأخذناه وجنوده } ، أي أخذناه وركنه الذي تولى به . ( و ) الركن : ( العز والمنعة ) ، وبه فسرت الآية : { أو آوي إلى ركن شديد } . وقيل : ركن الإنسان : قوته وشدته ؛ وكذلك ركن الجبل والقصر ، وهو جانبه . وركن الرجل : قومه وعدده ومادته ؛ وبه فسرت الآية . قال ابن سيده : أراه على المثل . ( و ) الركن ، ( بالفتح : الجرذ والفار كالركين ، كزبير . ( وتركن ) الرجل : ( اشتد ) وامتنع ؛ ( و ) أيضا ( توقر ) وترزن . ( والمركن ، كمنبر : آنية م ) معروفة ، وهو شبه تور من أدم يتخذ للماء . وقيل : هي الإجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها ؛ ومنه حديث حمنة : ( أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة ) ؛ والجمع مراكن ومراكين . يقال : زرعوا الرياحين في المراكين . ( و ) الركين ، ( كأمير : الجبل العالي الأركان ) أو الشديدها . ( و ) من المجاز : الركين ( منا : الرزين الرميز ) الساكن الوقور ( وقد ركن ، ككرم ، ركانة وركونة ) : أي رزن ووقر . ( والأركون ، بالضم : الدهقان العظيم ) ، وهو رئيس القرية ، أفعول من الركون السكون إلى الشيء والميل إليه ، لأن أهلها يركنون إليه ، أي يسكنون ويميلون ( وركانة ، كثمامة : ابن عبد يزيد ) بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي ( صحابي صارعه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فصرعه مرتين وكان شديدا ، يحكى أنه كان يقف على جلد بعير لين جديد حين سلخه فيجذبه من تحته عشرة فيتمزق الجلد ولا يتزحزح هو عن مكانه ، وهو من مسلمة الفتح ، له رواية ؛ ويقال : هو الذي طلق زوجته البتة فخلفه النبي ، صلى الله عليه وسلم أنه لم يرد الثلاث ؛ روى عنه ابن أخيه نافع بن حجير . ( وركانة المصري الكندي : غير منسوب ، مختلف في صحبته ) . قلت : الذي اختلف في صحبته وهو كندي مصري اسمه ركب لا ركانة ، وقد وهم المصنف فخلط ركبا بركانة . قال ابن منده : ركب المصري مجهول لا تعرف له صحبة . وقال غيره : له صحبة . وقال أبو عمر و : وهو كندي له حديث ، روى عنه نصيح العبسي في التواضع ؛ وأما ركانة الذي أشار إليه فإنه يروي عن أبي جعفر محمد بن ركانة جديث المصارعة ، فهو الأول ، حققه الحافظ الذهبي فتأمل ذلك . ( وكغراب وزبير : اسمان ) ، ومن الأخير : ركين بن الربيع بن عميلة الفزاري عن أبيه وابن عمر ، وعنه حفيده الربيع بن سهل وشعبة ، وثقه أحمد . ومما يستدرك عليه : الركانة والركانية : السكون إلى الشيء والاطمئنان إليه . وركن يركن ، بالكسر في الماضي والضم في الغابر ، نادر كفضل يفضل وحضر يحضر ونعم ينعم . وقيل : إنه من تداخل اللغتين . وركن في المنزل ، كعلم ، ركنا : ضن به فلم يفارقه . وجمع الركن أركان وأركن ، أنشد سيبويه لرؤبة : وزحم ركنيك شديد الأركن وقال أبو الهيثم : الركن العشيرة . وهو ركن من أركان قومه : شريف من أشرافهم . وأركان الإنسان : جوارحه . وأركان كل شيء جوانبه التي يستند إليها ويقوم بها . والمركن من الضروع ، كمعظم : العظيم كأنه ذو الأركان . وضرع مركن : انتفخ في موضعه حتى يملأالأرفاغ ، وليس بحد طويل ، قال طرفة : وضرتها مركنة درور وقال أبو عمر و : ومركنة : مجمعة . وناقة مركنة الضرع : له أركان لعظمه . وأركان العبادات : جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها . وأركان جمع ركن : ماء بأجأ لبني عبس ، عن ياقوت . وأركون ، بالفتح : حصن منيع بالأندلس من أعمال سنتريه ، عن ياقوت . وشيء مركن ، كمعظم : له أركان . وتمسحت بأركانه : تبركت به ؛ وهو مجاز . > ( رمن : وفي المحكم : حمل شجرة معروفة من الفاكهة ؛ ( الواحدة بهاء ) . وفي الصحاح : قال سيبويه : سألته ، يعني الخليل ، عن الرمان إذا سمي به ، قال : لا أصرفه في المعرفة وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف به ، أي لم يدر من أي شيء اشتقاقه فيحمله على الأكثر ، والأكثر زيادة الألف والنون . وقال الأخفش : نونه أصلية مثل قراص وحماض ، وفعال أكثر من فعلان ، ا ه . قال ابن بري : بل الأمر بخلاف ذلك ، وإنما قال إن فعالا لا يكثر في النبات نحو المران والحماض والعلام ، فلذلك جعل رمانا فعالا . وقال ابن سيده : وذكرته هنا لأنه ثلاثي عند الأخفش ، وقد تقدم ذكره في رمم على ظاهر رأي الخليل وسيبويه ، وذكره الأزهري هنا أيضا . ( و ) قال الأطباء : ( حلوه ملين للطبيعة والسعال وحامضه بالعكس ، ومزه نافع لالتهاب المعدة ووجع الفؤاد ) ؛ قالوا : ( وللرمان ستة طعوم كما للتفاح ، وهو محمود لرقته وسرعة انحلاله ولطافته والمرمنة : منبثه إذا كثر فيه . ( ورمان السعالي : الخشخاش الأبيض أو صنف منه ) تألفه السعالي . ( ورمان الأنهار : هو النوع الكثير من الهيوفاريقون . ( والرمانتان : ع دون هجر . ( وقصر الرمان : بواسط ، منه يحيى بن دينار أبو هاشم ) ، لأنه نزله ، ثقة ، رأى أنسا وروى عن ذاذان وسعيد بن جبير ، وعنه الثوري وشعبة . ( و ) أبو الحسن ( علي بن عيسى ) بن عبد اللها ( النحوي ) المتكلم ، عن ابن دريد وابن السراج ، وعنه أبو القاسم التنوخي وأبو محمد الجوهري ، توفي سنة 384 . ( وصدقة ) : شيخ لأبي داود الطيالسي ، قال ابن معين : بصري ضعيف الحديث . ( والحسن بن منصور ، وعبد الكريم بن محمد ، وطلحة بن عبد السلام ، ومحمد بن إبراهيم الرمانيون المحدثون ) ، هؤلاء إلى قصر الرمان . وأما إلى بيع الرمان ، فعمرو بن تميم وزيد بن حبيب الرمانيان المحدثان . ( وكشداد ) : رمان ( بن كعب ) بن أدد بن صعب بن سعد العشيرة ، ( في مذحج ، و ) رمان ( بن معاوية ) بن ثعلبة بن عقبة ( في السكون ) ؛ وضبطهما ابن السمعاني كسحابة ، وقد وهم في ذلك . ( و ) رمان : ( جبل لطيىء ) ، نقله الجوهري . زاد نصر : في طرف سلمى ، له ذكر في الحديث . ( وإرمينية ، بالكسر ) ويفتح ، عن ياقوت ، ( وقد تشدد الياء الأخيرة ) ، والتخفيف أكثر . قال أبو علي : إرمينية إن أجرينا عليها حكم العربي كان القياس في همزتها ، أن تكون زائدة وحكمها أن تكسر مثل إجفيل وإخريط وإطريح ونحو ذلك ، ثم ألحقت ياء النسبة ثم ألحق بعدها هاء التأنيث : ( كورة بالروم ، أو أربعة أقاليم ، أو أربع كور د متصل بعضها ببعض يقال لكل كورة منها إرمينية ) . قال ياقوت : قيل هما أرمينيتان الكبرى والصغرى ، وحدهما من برذعة إلى باب الأبواب ، ومن الجهة الأخرى إلى بلاد الروم وجبل القبق ؛ وقيل . إرمينية الكبرى خلاط ونواحيها ، والصغرى نغليس ونواحيها ؛ وقيل : هي ثلاث إرمينيات ؛ وقيل أربع ، ( والنسبة ) إليه ( أرمني بالفتح ) ، كما في الصحاح ، أي بفتح الهمزة والميم على خلاف القياس ، وكان القياس إرميني إلا أنه لما وافق ما بعد الراء منها ما بعد الحاء في حنيفة حذفت الياء كما حذفت من حنيفة في النسب وأجريت ياء النسب في إرمينية مجرى تاء التأنيث في حنيفة ، كما أجرينا مجراها في رومي وروم وسندي وسند ، أو يكون مثل بدوي ونحوه مما غير في النسب . وقال غير الجوهري : أرمني بفتح الهمزة وكسر الميم ؛ وأنشد ابن بري قول سيار بن قصير : فلو شهدت أم القديد طعاننابمرعش خيل الأرمني أرنت ( وعبد الوهاب بن محمد بن عمر بن محمد بن رومين ، بالضم ) وكسر الميم ، ( شيخ الشيخ أبي إسحق ) الشيرازي صاحب التنبيه . ( و ) القاضي ( الحسن بن الحسين ) بن محمد ( بن رامين ) الاستراباذي ، ( فقيه ) شافعي حدث عن عبد اللها بن محمد بن الحميدي الشيرازي ، وعنه أبو بكر الخطيب ، أورد ابن عساكر من طريقه مسلسلا ينتهي إلى إبراهيم بن أدهم ، رضي اللها تعالى عنه قرأته في تاريخه . ومما يستدرك عليه : رمانة الفرس : الذي فيه علفه . يقال : ملأت الدابة رمانتها . وأكل حتى نتأت رمانته ، أي سرته وما حولها ؛ أو تصغر الرمانة رميمينة . ورمن بالمكان : إذا أقام به ؛ حكاه ابن الحاجب أثناء ما لا ينصرف . ورامن ، كصاحب : قرية ببخارى خربت عن قريب ، منها : أبو أحمد حكيم بن لقمان الرامني عن أبي عبد اللها بن أبي حفص البخاري ، وعنه أبو الحسن علي بن الحسن بن عبد الرحيم القاضي . والأرمن : طائفة من النصارى ، وإليهم نسب الدير بالقدس . ورامان : ناحية ببلاد فارس ، وناحية من أعمال الأهواز ؛ عن نصر . وأرميون : قرية بمصر من الغربية ، منها : أبو الخير محمد بن عبد الله الحسني المالكي أخذ عن الشمني ؛ ومنها أيضا : الشمس أبو الوفاء محمد بن علي بن محمد الحسني الحنفي إمام النحاسية بمصر ، ولد سنة 443 ، وكان مقرئا محدثا صوفيا فقيها . ومما يستدرك عليه :

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

ركن: ركن إلى الدنيا: مال إليها واطمأن. يركن ركنا. وركن يركن ركونا، لغة سفلى مضر. وناس أخذوا من اللغتين فقالوا: ركن يركن. والركن: ناحية قوية من جبل أو دار، والجمع: أركان. وأركنت لحاجتي: نزلت. وركن الرجل: قومه وعدده الذين يعتز بهم. قال عز اسمه حكاية عن لوط: |أو آوي إلى ركن شديد|. وأركان الجمل: قواه في أعضائه، ويقال: قوائمه. ورجل ركين: أي: شديد، ذو أركان. أو ركان الجبل: نواحيه الناتئة منه. ويسمى الجرذ: ركينا. والمركن: شبه تور من أدم يتخذ للماء. قال الضرير: المركن: إجانة من خزف أو صفر. وناقة مركنة الضرع. ويقال: ضرع مركن، أي: انتفخ في موضعه حتى ملأ الأرفاغ، وليس بجد طويل.