⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏ركز‏)‏ الرمح غرزه ركزا فارتكز شيء راكز أي ثابت ‏(‏ومنه‏)‏ الركاز للمعدن أو الكنز لأن كلا منهما مركوز في الأرض وإن اختلف الراكزان والأركزة في جمعه قياس لا سماع وفي الحديث ‏[‏فلما وقع الفرس على عرقوبه ارتكز سلمة على رمحه في الماء‏]‏ أي تحامل على رأسه معتمدا عليه ليموت‏.‏

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الركز: صوت الإنسان تسمعه، نحو ركز الصائد إذا ناجى كلابه. والركز: غرزك شيئا منتصبا كالرمح، تركزه ركزا في مركزه. ومركز الجند: الموضع الذي قد ألزموه. والركاز: قطع من الذهب والفضة تخرج من المعادن، وقيل: هي المعادن. وأركز الرجل: أصاب الركاز. وركز العرق وارتكز: أي اختلج. وهو الانتقاض أيضا. وكلمت فلانا فما رأيت له ركزة: أي عقلا ثابتا. والركز من السحاب: القطعة الصغيرة منها.

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

ركزت الرمح ركزا من باب قتل أثبته بالأرض فارتكز والمركز وزان مسجد موضع الثبوت. والركاز المال المدفون في الجاهلية فعال بمعنى مفعول كالبساط بمعنى المبسوط والكتاب بمعنى المكتوب ويقال هو المعدن وأركز الرجل إركازا وجد ركازا.

⭐ كتاب العين:

"ركز: الركز: صوت خفي من بعيد كركز الصائد إذا ناجى كلابه، قال ذو الرمة: وقد توجس ركزا مقفـر نـدس

⭐ لسان العرب:

: الركز : غرزك شيئا منتصبا كالرمح ونحوه تركزه ركزا ، وقد ركزه يركزه ويركزه ركزا وركزه : الأرض ؛ أنشد ثعلب : مركزات ، والحلق الحلول منابت الأسنان . ومركز الجند : الموضع الذي أمروا وأمروا أن لا يبرحوه . ومركز الرجل : موضعه . يقال : بمركزه . القوس إذا وضعت سيتها بالأرض ثم اعتمدت عليها . : وسطها . من يلبس النبات : الذي طار عنه الورق . يابس الحشيش : أن ترى ساقا وقد تطاير عنها ورقها وركز الحر السفا يركزه ركزا : أثبته في الأرض ؛ قال في جحافله السفا ، وذوابله له ركزة عقل أي ثبات عقل . قال الفراء : سمعت بعض بني : كلمت فلانا فما رأيت له ركزة ؛ يريد ليس بثابت العقل . الصوت الخفي ، وقيل : هو الصوت ليس بالشديد . قال وفي التنزيل أو تسمع لهم ركزا ؛ قال الفراء : الركز الصوت ، صوت الإنسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصائد إذا ناجى كلابه ؛ ركزا مقفر ندس ، ، ما في سمعه كذب ابن عباس في قوله تعالى : فرت من قسورة ، قال : هو ركز قال : الركز الحس والصوت الخفي فجعل القسورة نفسها القسورة جماعة الرجال ، وقيل : هو جماعة الرماة فسماهم باسم وأصلها من القسر ، وهو القهر والغلبة ، ومنه قيل للأسد قطع ذهب وفضة تخرج من الأرض أو المعدن . وفي الحديث : الخمس . وأركز المعدن : وجد فيه الركاز ؛ عن . وأركز الرجل إذا وجد ركازا . قال أبو عبيد : اختلف والعراق ، فقال أهل العراق : في الركاز المعادن كلها فما من شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال الخمس ، قالوا : العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء ، قالوا : وإنما المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه وقال أهل الحجاز : إنما الركاز كنوز الجاهلية ، وقيل : هو المال مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام ، فأما المعادن فليست بركاز مثل ما في أموال المسلمين من الركاز ، إذا بلغ ما أصاب مائتي فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك ، وكذلك الذهب إذا بلغ كان فيه نصف مثقال ، وهذان القولان تحتملهما اللغة لأن كلا في الأرض أي ثابت . يقال : ركزه يركزه ركزا إذا والحديث إنما جاء على رأي أهل الحجاز ، وهو الكنز الجاهلي ، فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه . وروى الأزهري عن الشافعي : الذي لا أشك فيه أن الركاز دفين الجاهلية ، والذي أنا الركاز في المعدن والتبر المخلوق في الأرض . وروي عن عمرو بن عبدا وجد ركزة على عهد عمر ، رضي الله عنه ، فأخذها منه عمر ؛ الأعرابي : الركاز ما أخرج المعدن وقد أركز المعدن وقال غيره : أركزصاحب المعدن إذا كثر ما يخرج منه له من فضة والركاز : الاسم ، وهي القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب من المعادن ، وهذا يعضد تفسير أهل العراق . قال : وقال للرجل إذا أصاب في المعدن البدرة المجتمعة : قد أركز . بن خالد : الركاز جمع ، والواحدة ركزة ، كأنه ركز في ، وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث : الخمس ، كأنها جمع ركيزة أو ركازة . : القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها . الجل العاقل الحليم السخي . والركزة : النخلة التي تقتلع ؛ عن أبي حنيفة . قال شمر : والنخلة التي تنبت في جذع النخلة إلى مكان آخر هي الركزة . وقال بعضهم : هذا ركز حسن حسن وهذا قلع حسن . ويقال : ركز الودي والقلع . اسم موضع ؛ قال الراعي : فعنز فغرب ، الورد ، إذ هي ما هيا

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

ركز : ركز الرمح يركزه ، بالضم ، ويركزه ، بالكسر ، ركزا : غرزه في الأرض منتصبا ، وكذا غير الرمح ، والموضع مركز ، كركزه تركيزا ، أنشد ثعلب : % ( وأشطان الرماح مركزات % وحوم النعم والحلق الحلول ) % ركز العرق : اختلج ، كارتكز ، نقله الصاغاني . والمركز : وسط الدائرة . من المجاز : المركز : موضع الرجل ومحله . يقال : حل فلان بمركزه ، المركز أيضا : حيث أمر الجند أن يلزموه وأن لا يبرحوه ، يقال : أخل فلان بمركزه ، وهو مجاز أيضا . في التنزيل : أو تسمع لهم ركزا قال الفراء : الركز : بالكسر : الصوت ، وقيل هو الصوت ليس بالشديد ، وقيل : هو صوت الإنسان تسمعه من بعيد ، نحو ركز الصائد إذا ناجى كلابه ، وأنشد : ( وقد توجس ركزا مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب ) وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى : فرت من قسورة قال : هو ركز الناس ، قال : الركز : الصوت الخفي والحس ، فجعل القسورة نفسها ركزا ، لأن القسورة جماعة الرجال ، وقيل : هو جماعة الرماة ، فسماهم باسم صوتهم ، وقد ذكر في موضعه . الركز أيضا : الرجل العالم العاقل الحليم السخي الكريم ، قاله أبو عمرو ، وليس في نصه ذكر العالم ولا ذكر الكريم . من المجاز : الركزة ، بهاء : ثبات العقل ومسكته . قال الفراء : سمعت بعض بني أسد يقول : كلمت فلانا فما رأيت له ركزة ، أي ليس بثابت العقل . الركزة أيضا واحدة الركاز ، ككتاب ، وهو ما ركزه الله تعالى في المعادن ، أي أحدثه وأوجده ، وهو التبر المخلوق في الأرض ، وهذا الذي توقف فيه الإمام الشافعي رضي الله عنه ، كما نقله عنه الأزهري ، وجاء في الحديث عن عمرو بن شعيب أن عبدا وجد ركزة على عهد عمر رضي الله عنه ، فأخذها منه عمر . ويقال الركزة : القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها ، كالركيزة . وقال أحمد بن خالد : الركاز جمع ، والواحدة ركيزة ، كأنه ركز في الأرض ركزا . قال الشافعي رضي الله عنه : والذي لا أشك فيه أن الركاز دفين أهل الجاهلية ، أي الكنز الجاهلي ، وعليه جاء الحديث : وفي الركاز الخمس وهو رأي أهل الحجاز ، قال الأزهري : وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه . قلت : وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث : وفي الركائز الخمس ، وكأنها جمع ركيزة أو ركازة ، ونقل أبو عبيد عن أهل العراق في الركاز : المعادن كلها ، فما استخرج ) منها شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال الخمس . قالوا : وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء ، قالوا : وإنما أصل الركاز المعدن ، والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن . قيل : الركاز : قطع عظام مثل الجلاميد من الفضة والذهب تخرج من الأرض أو من المعدن ، وهو قول الليث ، وهذا يعضد تفسير أهل العراق . وقال بعض أهل الحجاز : الركاز : هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام ، وأما المعادن فليست بركاز ، وإنما فيها مثل ما في أموال المسلمين من الزكاة إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك ، وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال . قلت : وهذا القول تحتمله اللغة ، لأنه مركوز في الأرض ، أي ثابت ومدفون ، وقد ركزه ركزا ، إذا دفنه . وأركز الرجل : وجد الركاز . عن ابن الأعرابي : الركاز : ما أخرج المعدن ، وقد أركز المعدن : صار ، ونص النوادر : وجد فيه ركاز ، وقال غيره : أركز صاحب المعدن ، إذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها . وقال الشافعي رضي الله عنه : يقال للرجل إذا أصاب في المعدن بدرة مجتمعة : قد أركز . من المجاز : ارتكز ، إذا ثبت في محله . يقال : دخل فلان فارتكز في محله لا يبرح . من المجاز : ارتكز على القوس ارتكازا ، إذا وضع سيتها على الأرض ثم اعتمد عليها ، كما في الأساس . والركزة ، بالفتح ، كما هو مقتضى اصطلاحه ، وهو خطأ وصوابه بالكسر كما ضبطه الصاغاني : النخلة . وفي بعض الأصول : الفسيلة تجتث وتقتلع من الجذع ، وفي بعض الأصول : عن الجذع ، كذا عن أبي حنيفة . وقال شمر : النخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول إلى مكان آخر هي الركزة . وقال بعضهم : هذا ركز حسن ، وهذا ودي حسن ، وهذا قلع حسن ، ويقال ركز الودي والقلع . ومركوز : ع ، قال الراعي : ( بأعلام مركوز فعنز فغرب مغاني أم الوبر إذ هي ما هيا ) والركيزة في اصطلاح الرمليين هي العتبة الداخلة ، زوج وثلاث أفراد ، وهكذا صورته : وإنما سميت لأنها دليل الكنوز والدفائن والخزائن والمخبآت . ومما يستدرك عليه : ركز الحر السفا يركزه ركزا : أثبته في الأرض . قال الأخطل : ( فلما تلوى في جحافله السفا وأوجعه مركوزه والأسافل ) والمركوز : المدفون . والركيزة : المركز . وركز الله المعادن في الجبال : أثبتها . وهذا مركز الخيل وهو مجاز ، وكذلك قولهم : عزه راكز ، أي ثابت ، وإنه مركوز في العقول . والمرتكز من ) يابس الحشيش أن ترى ساقا وقد تطاير عنها ورقها وأغصانها ، قاله الليث . ***رمز : الرمز ، بالفتح ويضم ويحرك : الإشارة إلى شيء مما يبان بلفظ بأي شيء ، أو هو الإيماء بأي شيء أشرت إليه بالشفتين أي تحريكهما بكلام غير مفهوم باللفظ من غير إبانة بصوت ، أو العينين أو الحاجبين أو الفم أو اليد أو اللسان ، وهو تصويت خفي به كالهمس . وفي البصائر : الرمز : الصوت الخفي ، والغمز بالحاجب ، والإشارة بالشفة ، ويعبر عن كل إشارة بالرمز ، كما عبر عن السعاية بالغمز ، يرمز ، بالضم ، ويرمز ، بالكسر ، وكلمه رمزا . والرمازة ، بالتشديد : السافلة ، أي الأست ، لانضمامها ، وقيل : لأنها تموج . في الحديث : نهى عن كسب الرمازة وهي المرأة الزانية ، ولو قال : والرمازة : الفقحة والقحبة كان أحسن لاختصاره ، وقال الأخطل : ( أحاديث سداها ابن حدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها ) قال شمر : الرمازة هنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس ، وقيل للزانية رمازة لأنها ترمز بعينها . ومن سجعات الأساس : جارية غمازة بيدها ، همازة بعينها ، لمازة بفمها ، رمازة بحاجبها . ويقال : امرأة رمازة ، أي غمازة ، من رمزته المرأة بعينها رمزا ، إذا غمزته . الرمازة : الشحمة في عين الركبة ، والذي في اللسان والتكملة أن تلك الشحمة رامزة ، وهما رامزتان ، ففي كلام المصنف نظر من وجهين . الرمازة : الكتيبة الكبيرة ، وهي التي ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها ، أي تتحرك وتضطرب من جوانبها . ومن سجعات الأساس : شتان بين منازلة الرمازة ومغازلة الرمازة . والرميز ، كأمير : الكثير الحركة . الرميز : المبجل المعظم ، لأنه يرمز إليه ويشار . وفي التهذيب عن أبي زيد : الرميز والربيز من الرجال : العاقل الثخين . الرميز : الكثير في فنه ، كالربيز . وقال أعرابي لرجل : أعطني درهما ، قال : لقد سألت رميزا . الدرهم عشر العشرة ، والعشرة عشر المائة ، والمائة عشر الألف ، والألف عشر ديتك . قال اللحياني : الرميز : الأصيل الرأي والرزين الرأي الجيده ، وكذلك الوزين والرزين . ورجل رميز الفؤاد : ضيقه ، نقله الصاغاني ، وكأن المراد به مضطربه ، ومن لازم الاضطراب القلق والضيق ، وقد رمز رمازة ، ككرم كرامة ، في الكل مما ذكره من معاني الرميز . والراموز ، كقاموس : البحر العظيم ، لتموجه ، وبه سمى بعض عصريي المصنف من أهل تونس كتابه بالراموز ، وقد اطلعت عليه في أول شرحي هذا فلم أستفد منه شيئا ، وكأنه لم يطلع على هذا الكتاب . ) الراموز : الأصل ، والنموذج ، نقله الصاغاني وقال : إنها كلمة مولدة . وارمأز عنه كاقشعر : زال . ارمأز أيضا : لزم مكانه لا يبرح ، وهو مرمئز ، قاله الأصمعي ضد . ويقال : ما ارمأز من مكانه : ما برح . ارمأز : انقبض ولزم مكانه . وترمز من الضربة : تحرك منها واضطرب ، كارتمز ، قال : خررت منها لقفاي أرتمز ترمز القوم ، إذا تحركوا في مجالسهم لقيام أو خصومة ، كارتمز . ترمز ، إذا تهيأ وتحرك . وترمز ، إذا ضرط شديدا ، وفي بعض النسخ ، ضرب ، والأولى الصواب . والذي في اللسان وغيره : ترمزت الأست : ضرطت ضرطا خفيا ، وهذا أوفق للغة ، فإن الرمز هو الصوت الخفي . والترامز ، كعلابط من الإبل : القوي الشديد الذي قد ذكى وتمت قوته ، قاله أبو زيد ، وقيل : هو الذي إذا مضغ رأيت دماغه يرتفع ويسفل . وهو مثال لم يذكره سيبويه ، وذهب أبو بكر إلى أن التاء زائدة . وأما ابن جني فجعله رباعيا ، وقد تقدم للمصنف ذلك ، وكأنه جمع بين القولين . وإبل رمز ، بالضم : سحاح سمان ، من ذلك . وهذه ناقة ترمز ، أي لا تكاد تمشي من ثقلها وسمنها ، هكذا في سائر النسخ كتنصر ، والذي يؤخذ من قول أبي عمرو : جمل ترمز بتشديد الميم الذي إذا اعتلف رأيت هامته ترجف من شدة وقعه ، وذلك إذا أسن ، وقد تقدم الكلام فيه في ترمز فراجعه ، ورمز غنمه ، ظاهره أنه من باب نصر ، وليس كذلك ، بل الصواب رمز غنمه ترميزا ، وكذلك إبله ، أي لم يرض رعية الراعي فحولها إلى راع آخر ، هكذا نص عليه ابن الأعرابي في النوادر وأنشد : ( إنا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات على الترميز ) رمز القربة : ملأها ، وهذه أيضا الصواب فيها التشديد ، وقد تقدم له في ربز بيان ذلك . رمز الظبي رمزانا محركا : نقز ، أي وثب . من المجاز : رمز فلانا بكذا ، إذا أغراه به . الرميز . كزبير : العصا ، لأنه يرمز بها للضرب . ومما يستدرك عليه : رمز رأيه ترميزا : أجاده . وإبل مراميز : كثيرة التحرك ، عن ابن الأعرابي . ويقال : دخلت عليهم فتغامزوا وترامزوا . والارتماز : الحركة الضعيفة ، وهي حركة الوقيذ ، ومنه قولهم : ضربه حتى خر يرتمز للموت ، ونبهته فما ارتمز وما ترمز ، أي ما تحرك . ورمزت الشاة : هزلت ، وأنشد ابن الأنباري : ( يريح بعد الجد والترميز إراحة الجداية النفوز ) ) وارتمز البعير : تحركت أرآد لحيه عند الاجترار . والمرتمز : الكبير في فنه ، كالمرتبز .

أظهر المزيد