⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الشرطة‏)‏ بالسكون والحركة خيار الجند وأول كتيبة تحضر الحرب والجمع شرط ‏(‏وصاحب الشرطة‏)‏ في باب الجمعة يراد به أمير البلدة كأمير بخارى وقيل هذا على عادتهم لأن أمور الدين والدنيا كانت حينئذ إلى صاحب الشرطة فأما الآن فلا ‏(‏والشرطي‏)‏ بالسكون والحركة منسوب إلى الشرطة على اللغتين لا إلى الشرط لأنه جمع‏.‏

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الشرط في البيع: معروف، شرط يشرط ويشرط. وبزغ الحجام ونحوه؛ يشرطه بالمشرط؛ ويشرطه أيضا. والشريطة: شبه خيوط تفتل من خوص، والجميع الشرط. والشريطة: العيبة الصغيرة يجعل فيها الطيب . وهي الذبيحة أيضا، وفي الحديث: نهى عن شريطة الشيطان . والشرطان: نجمان يسميان الشرطين. وأشراط الساعة: علاماتها، الواحد الشرط. وأوائل كل أمر يقع: أشراطه. وإذا أعجل الإنسان رسولا قيل: أشرطه. والمشرط: الذي قد تسوى للعمل، يقال: أشرطت نفسي في العمل والأمر، واشرطت مالي. والمشاريط: أوائل كل شيء، واحدها مشراط. وأخذت للآمر مشاريطه: أي أهبته. والشرط في الإبل: ما كان فيها من جلوبة للبيع وهو الرذال. وقيل: الصغار. والشرطي: منسوب إلى الشرطة، وتفتح الراء كأنه ينسبه إلى جماعة الشرط. وخذ شرطتك: أي ما اشترطته من خياره. والشرواط: الطويل من الإبل في دقة، ناقة شرواط، وجمل كذلك. وقيل: هو المسرع. والشروط : الطرق المختلفة. والأشراط من المسايل: ما سال من الأسلآق إلى الشعاب. وشرطا البحر: شطاه. وأشرط فلان أرضه أو داره: أي عزلها للبيع. وأشرط نفسه: أي غرر بها؛ من الخطر. وقيل: استهلك. وقيل: جعلها علامة للموت؛ ومنه أشراط الساعة. وقيل: أهانها حتى كأنها بعض شرط ماله. واستشرط المال: فسد بعد صلاح. وتشرط في عمله: تأنق. وأشرطت الشيء: هيأته وأعددته، فهو مشرط. والشرط: جمع الشرطة وهي خيرة كل شيء ونخبته.

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

شرط الحاجم شرطا من بابي ضرب وقتل الواحدة شرطة وشرطت عليه كذا شرطا أيضا واشترطت عليه وجمع الشرط شروط مثل : فلس وفلوس والشرط بفتحتين العلامة والجمع أشراط مثل : سبب وأسباب ومنه أشراط الساعة. والشرطة وزان غرفة وفتح الراء مثال رطبة لغة قليلة وصاحب الشرطة يعني الحاكم والشرطة بالسكون والفتح أيضا الجند والجمع شرط مثل : رطب والشرط على لفظ الجمع أعوان السلطان لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها للأعداء الواحدة شرطة مثل : غرف جمع غرفة وإذا نسب إلى هذا قيل شرطي بالسكون ردا إلى واحده وشرط المعزى بفتحتين رذالها قال بعضهم واشتقاق الشرط من هذا لأنهم رذال. والشريط خيط أو حبل يفتل من خوص والشريطة في معنى الشرط وجمعها شرائط.

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

"شرط: الشرط: معروف في البيع، والفعل: شارطه فشرط له كذا وكذا، يشرط له. والشرط: بزغ الحجام بالمشرط، والفعل: شر يشرط. والبزغ: الشرط الضعيف. والشريط: شبه خيوط تفتل من الخوص، والجميع: الشرط. فإذا كان مثلها من الليف فهي: دسر، والواحد: دسار. قال الله تعالى: |وحملناه على ذات ألواح ودس ودسرها: شرطها. والشرطان: كوكبان. يقال: إنهما قرنا الحمل، وهو أول نجم من الربيع، قال العجاج: من باكر الأشراط أشراطي ومن ذلك صار أوائل كل أمر أشراطه. وأشراط الساعة: علاماتها، الواحد: شرط. والشرط من الإبل: ما كان مجلوبا للبيع، نحو الناب والدبر ونحوه، يقال: أفي إبلك شرط فتقول: لا، ولكنها لباب كلها. إذا أعجل إنسان رسولا إلى أمر قيل: أشرطه وأفرطه، كأنه اشتق من الأشراط التي هي أوائل الأشياء. والشرطي منسوب إلى الشرطة، والجميع: شرط، وبعض يقول: شرطي ينسبه إلى الجماعة. والشرط سموا شرطا، لأنه شرطة كل خياره، وهم نخبة السلطان من جند، قال: حتى أتت شرطة للموت حاردة والشرواط من الإبل: الطويل، وناقة شرواط، أي: طويل فيه دقة، وذئب شرواط، أي: طويل قليل اللحم، نحيف. وكل شيء هيأته لتنفقه، أو تبيعه فقد أشرطته، أي: أعددته وهيأته. وأشرط جمله للسقاء: جعله له. وأشرطت نفسي للقتال وغيره: بذلتها له. قال أوس: فأشرط فيها نفسه وهو معصم

أظهر المزيد

⭐ لسان العرب:

: الشرط : معروف ، وكذلك الشريطة ، والجمع شروط وشرائط . إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه ، والجمع شروط . وفي لا يجوز شرطان في بيع ، هو كقولك : بعتك هذا الثوب نقدا ونسيئة بدينارين ، وهو كالبيعتين في بيعة ، ولا فرق عند في عقد البيع بين شرط واحد أو شرطين ، وفرق بينهما أحمد الحديث ؛ ومنه الحديث الآخر : نهى عن بيع وشرط ، وهو أن ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ؛ ومنه حديث بريرة : أحق ؛ يريد ما أظهره وبينه من حكم الله بقوله الولاء ، وقيل : هو إشارة إلى قوله تعالى : فإخوانكم في الدين وقد شرط له وعليه كذا يشرط ويشرط شرطا واشترط والشريطة : كالشرط ، وقد شارطه وشرط له في ضيعته ، وشرط للأجير يشرط شرطا . بالتحريك : العلامة ، والجمع أشراط . وأشراط الساعة : وهو منه . وفي التنزيل العزيز : فقد جاء أشراطها . العلامة التي يجعلها الناس بينهم . من إبله وغنمه : عزلها وأعلم أنها للبيع . الإبل : ما يجلب للبيع نحو الناب والدبر . يقال : إن شرطا ، فيقول : لا ولكنها لباب كلها . وأشرط فلان نفسه : أعلمها له وأعدها ؛ ومنه سمي الشرط لأنهم جعلوا يعرفون بها ، الواحد شرطة وشرطي ؛ قال ابن فأشرط نفسه حرصا عليها ، حجئا ضنينا السلطان : من العلامة والإعداد . ورجل شرطي منسوب إلى الشرطة ، والجمع شرط ، سموا بذلك لأنهم وأعلموا أنفسهم بعلامات ، وقيل : هم أول كتيبة تشهد الحرب . وفي حديث ابن مسعود : وتشرط شرطة للموت لا يرجعون ؛ هم أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة ، وقيل : بل صاحب حرب بعينها ؛ قال ابن سيده : والصواب الأول ؛ قال ابن بري : احد الشرط قول الدهناء : خشية الأمير ، والثؤثور الجلواز ؛ قال : وقال آخر : وبالأمير الشرطة والأترور : أوائله ؛ قال بعضهم : ومنه أشراط الساعة وذكرها صلى الله عليه وسلم ، والاشتقاقان متقاربان لأن علامة الشيء ومشاريط الأشياء : أوائلها كأشراطها ؛ أنشد ابن تشابه أعناق الأمور ، وتلتوي الأوراد عنه صوادر ولاواحد لها . وأشراط كل شيء : ابتداء أوله . الأصمعي : علاماتها ، قال : ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعض أي هي علامات يجعلونها بينهم ، ولهذا سميت الشرط لأنهم علامة يعرفون بها . وحكى الحطابي عن بعض أهل اللغة أنه التفسير وقال : أشراط الساعة ما تنكره الناس من صغار أن تقوم الساعة . وشرط السلطان : نخبة أصحابه الذين غيرهم من جنده ؛ وقول أوس بن حجر : نفسه ، وهو معصم ، له وتوكلا علما لهذا الأمر ؛ وقوله : أشرط فيها نفسه أي هيأ . وقال أبو عبيدة : سمي الشرط شرطا لأنهم وأشراط الساعة : أسبابها التي هي دون معظمها والشرطان : نجمان من الحمل يقال لهما قرنا الحمل ، وهما من الربيع ، ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع أشراطه ويقال ؛ قال العجاج : من الأشراط ، إلى أراط : الشرطان نجمان من الحمل وهما قرناه ، وإلى جانب كوكب صغير ، ومن العرب من يعده معهما فيقول هو ثلاثة الأشراط ؛ قال الكميت : من الأشراط نافجة ، ، بين إظلام وإسفار أشراطي لأنه قد غلب عليها فصار كالشيء الواحد ؛ : الأشراط أشراطي . قال ابن بري : الشرطان تثنية شرط وكذلك شرط ؛ قال : والنسب إلى الشرطين شرطي ومن شرطي مرثعن بعامر وكذلك النسب إلى الأشراط شرطي ، قال : وربما تسبوا لفظ الجمع أشراطي ، وأنشد بيت العجاج . وروضة أشراطية : ؛ قال ذو الرمة يصف روضة : أشراطية وكفت ، وحفتها البراعيم مطرت بنوء الشرطين ، وإنما قال قرحاء لأن في بيضاء ، وقال حواء لخضرة نباتها . وحكى ابن الأعرابي : ، فجاء للشرطين بواحد ، والتثنية في ذلك أعلى أحدهما لا ينفصل عن الآخر فصارا كأبانين في أنهما ، وتكون حالتهما واحدة في كل شيء . : أعجله ، وإذا أعجل الإنسان رسولا إلى أمر وأفرطه من الأشراط التي هي أوائل الأشياء كأنه « كأنه إلخ » كذا بالأصل ويظهر ان قبله سقطا .) من قولك فارط وهو رذال المال وشراره ، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ؛ قال جرير : المعزى مهور نسائهم ، المعزى لهن مهور الزكاة : ولا الشرط اللئيمة أي رذال المال ، وقيل : . وشرط الناس : خشارتهم وخمانهم ؛ قال الكميت : ، غير ابني نزار ، ، شرطا ودونا الدون من الناس ، والذين هم أعظم منهم ليسوا بشرط . الأرذال . والأشراط أيضا : الأشراف ؛ قال يعقوب : وهذا الأضداد ؛ وأما قول حسان بن ثابت : بيض الوجوه كرام ، هجعة الأشراط إنه أراد به الحرس وسفلة الناس ؛ وأنشد ابن الأعرابي : أشراط أشراط طيء ، أشرطا وابن أشرطا : لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ، الخير والدين . والأشراط من الأضداد : يقع على الأشراف قال الأزهري : أظنه شرطته أي الخيار إلا أن رواه . وشرط : لقب مالك بن بجرة ، ذهبوا في ذلك إلى كان يحمق ؛ قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالكا ليتك إذ رهبت آل موأله ، السيف عند السبله العقاب القيعله ، لا مقبله أشرط المال أي أرذله ، مفاضلة ، وليس هناك فعل ؛ سيده : وهذا نادر لأن المفاضلة إنما تكون من الفعل دون الاسم ، ما حكاه سيبويه من قولهم أحنك الشاتين لأن ذلك لا فعل له ، وكذلك آبل الناس لا فعل له عند سيبويه . وشرط حواشيها وصغارها ، واحدها شرط أيضا ، وناقة شرط وإبل قال : وفي بعض نسخ الإصلاح : الغنم أشراط المال ، قال : فإن صح هذا شرط . التهذيب : وشرط المال صغارها ، وقال : والشرط لأن شرطة كل شيء خياره وهم نخبة السلطان من جنده ؛ : قيس ، إذ منيت بهم ، من أيفاعهم نكد : شرطة للموت حاردة : فأشرط فيها أي استخف بها وجعلها شرطا أي شيئا بها . : أشرطت فلانا لعمل كذا أي يسرته وجعلته يليه ؛ كل قرم مشرط ذي كدنة عملط الميسر للعمل . والمشرط : المبضع ، والمشراط والشرط : بزغ الحجام بالمشرط ، شرط يشرط إذا بزغ ، والمشراط والمشرطة : الآلة التي يشرط قال ابن الأعرابي : حدثني بعض أصحابي عن ابن الكلبي عن رجل عن : كنت جالسا عند عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن بالكوفة فأتي برجل فأمر بضرب عنقه ، فقلت : هذا والله ، فقال : والله ما هذا إلا كشرطة حجام بمشرطته البلاء فقر مدقع بعد غنى موسع . وفي الحديث : نهى النبي ، عليه وسلم ، عن شريطة الشيطان ، وهي ذبيحة لا تفرى فيها تقطع ولا يستقصى ذبحها ؛ أخذ من شرط الحجام ، الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتى تموت ، وإنما الشيطان لأنه هو الذي حملهم على ذلك وحسن هذا الفعل لهم . الإبل : المشقوقة الأذن . والشريطة : شبه خيوط الخوص والليف ، وقيل : هو الحبل ما كان ، سمي بذلك لأنه أي يشق ثم يفتل ، والجمع شرائط وشرط وشريط . العتيدة للنساء تضع فيها طيبها ، وقيل : هي عتيدة وقيل : العيبة ؛ حكاه ابن الأعرابي وبه فسر قول عمرو بن : الشريط إذا التقينا ، النونين زيني زينك الطيب الذي في العتيدة أو الثياب التي في وزيني أنا السلاح ، وعنى بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ؛ قال الأسود بن يعفر : الحيات مفرق رأسه ، كما خر النساء ، عبيطا بن خويلد الهذلي : ذا الحيات ، إلا العيش ، الحباب « الحباب » ضبط في الأصل هنا وفي مادة دبر بالضم ، وقال هناك : سيفه .) نظرت إلى رجل فضربها معقل بالسيف فأتر يدها هذا ، يقول : إنما كنت ضربتك بالسيف لأقتلك فأخطأتك أن لكن حظا ، الكلاب حنيفة : الشرط المسيل الصغير يجيء من قدر عشرة أذرع المال رذالها ، وقيل الأشراط ما سال من الأسلاق في الطويل المتشذب القليل اللحم الدقيق ، يكون ذلك والإبل ، وكذلك الأنثى بغير هاء ؛ قال : ذي زجل شرواط ، شمطاط بري : الرجز لجساس بن قطيب والرجز مغير ؛ وصوابه ما أنشده ثعلب في أماليه : الألياط ، ملحب أطاط قيل لها يعاط ، بذي أراط ، السرى الأمراط ، ذي دأب شرواط ، شظف مخلاط ، شمطاط له أسماط ، شمائل الضفاط سلس الملاط ، كالفسطاط ( ) قوله « ومسرب » كذا في الأصل بالسين بالشين المعجمة . ، غير ما اغتباط ، عسب سباط الدلج القطقاط ، حسن الألياط الجلود . وملحب : طريق . وأطاط : مصوت . ويعاط : وأراط : موضع . والسرى ، جمع سروة : السهم . والأمراط : . ويلحن : يفرقن . والدأب : شدة السير والشظف : خشونة العيش . والضفاط : الكثير اللحم ، وهو يكرى من منزل إلى منزل . والملاط : المرفق ، . وسباط : جمع سبط . والقطقاط : السريع . الليث : ناقة شرواط طويل وفيه دقة ، الذكر والأنثى فيه سواء . ورجل طويل . وبنو شريط : بطن .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

شرط : الشرط : إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه ، كالشريطة ، ج : شروط وشرائط . وفي الحديث : لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك : بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ، ونسيئة بدينارين ، وهو كالبيعين في بيعة ، ولا فرق عند أكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد أو شرطين ، وفرق بينهما أحمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الآخر : نهي عن بيع وشرط هو أن يكون ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ، ومنه حديث بريرة : شرط الله أحق تريد ما أظهره وبينه من حكم الله بقوله : الولاء لمن أعتق . وفي المثل : الشرط أملك ، عليك ، أم لك قال الصاغاني : ويضرب في حفظ الشرط يجري بين الإخوان . والشرط : بزغ الحجام بالمشرط ، يشرط ويشرط ، فيهما ، ويقال : رب شرط شارط ، أوجع من شرط شارط . والشرط : الدون اللئيم السافل ، مقتضى سياقه أنه بالفتح ، والصواب أنه بالتحريك ، قال الكميت : ( وجدت الناس غير ابني نزار ولم أذممهم شرطا ودونا ) ويروى : شرطا : بالتحريك ، كما هو في الصحاح . وشرط الناس : خشارتهم وخمانهم ، ج : أشراط ، وهو الأرذال . والشرط ، بالتحريك : العلامة التي يجعلها الناس بينهم ، ج : أشراط أيضا . وأشراط الساعة : علاماتها ، وهو منه ، وفي الكتاب العزيز : فقد جاء أشراطها . والشرط : كل ) مسيل صغير يجيء من قدر عشر أذرع ، مثل شرط المال ، وهو رذالها ، قاله أبو حنيفة . وقيل الأشراط : ما سال من الأسلاق في الشعاب . والشرط : أول الشيء . قال بعضهم : ومنه أشراط الساعة ، والاشتقاقان متقاربان لأن علامة الشيء أوله . والشرط : رذال المال كالدبر والهزيل وصغارها ، وشرارها ، قاله أبو عبيد ، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، قال جرير : ( تساق من المعزى مهور نسائهم ومن شرط المعزى لهن مهور ) وفي حديث الزكاة : ولا الشرط اللئيمة رذال المال ، وقيل صغاره وشراره ، وشرط الإبل : حواشيها وصغارها ، واحدها شرط ، أيضا ، يقال : ناقة شرط ، وإبل شرط . والأشراف : أشراط أيضا ، قال يعقوب : هو ضد ، يقع على الأشراف والأرذال ، وفي الصحاح : وأنشد ابن الأعرابي : ( أشاريط من أشراط أشراط طيئ وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا ) والشرطان ، محركة : نجمان من الحمل ، وهما قرناه ، وإلى جانب الشمالي منهما كوكب صغير ، ومنهم ، أي من العرب من يعده معهما ، فيقول : هو ، أي هذا المنزل ثلاثة كواكب ، ويسميها الأشراط ، هذا نص الجوهري بعينه . وقال الزمخشري وابن سيده : هما أول نجم من الربيع ، ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع على أشراطه ، وقال العجاج : ألجأه رعد من الأشراط وريق الليل إلى أراط والنسبة إلى الأشراط أشراطي ، لأنه قد غلب عليها فصار كالشيء الواحد ، قال العجاج أيضا : من باكر الأشراط أشراطي من الثريا انقض أو دلوي وقال رؤبة : لنا سراجا كل ليل غاط وراجسات النجم والأشراط وقال الكميت : ( هاجت عليه من الأشراط نافجة بفلتة بين إظلام وإسفار ) ) وشاهد المثنى قول الخنساء : ( ما روضة خضراء غض نباتها تضمن رياها لها الشرطان ) وأشرط طائفة من إبله وغنمه : عزلها وأعلم أنها للبيع ، وفي الصحاح : أشرط من إبله وغنمه ، إذا أعد منها شيئا للبيع . وأشرط إليه الرسول : أعجله وقدمه ، يقال : أفرطه وأشرطه ، من الأشراط التي هي أوائل الأشياء ، كأنه من قولك : فارط ، وهو السابق . وأشرط فلان نفسه لكذا من الأمر ، أي أعلمها له وأعدها ، ومن ذلك أشرط الشجاع نفسه : أعلمها للموت ، قال أوس بن حجر : ( وأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلا ) والشرطة ، بالضم : واحد الشرط ، كصرد ، وهم أول كتينة من الجيش تشهد الحرب وتتهيأ للموت ، وهم نخبة السلطان من الجند ، ومنه حديث ابن مسعود في فتح قسطنطينية : يستمد المؤمنون بعضهم بعضا فيلتقون ، وتشرط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين . وقال أبو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة : ( فلم يوجد لشرطتهم فتى فيهم وقد ندبوا ) ( فكنت فتاهم فيها إذا تدعى لها تثب ) قال الزمخشري : ومنه صاحب الشرطة . والشرطة أيضا : طائفة من أعوان الولاة ، م ، معروفة ، ومنه الحديث : الشرط كلاب النار وهو شرطي أيضا في المفرد كتركي وجهني ، أي بسكون الراء وفتحها ، هكذا في المحكم ، وكأن الأخير نظر إلى مفرده شرطة كرطبة ، وهي لغة قليلة . وفي الأساس والمصباح ما يدل على أن الصواب في النسب إلى الشرطة شرطي ، بالضم وتسكين الراء ، ردا على واحده ، والتحريك خطأ ، لأنه نسب إلى الشرط الذي هو جمع . قلت : وإذا جعلناه منسوبا إلى الشرطة كهمزة ، وهي لغة قليلة ، كما أشرنا إليه قريبا أولى من أن نجعله منسوبا إلى الجمع ، فتأمل . وإنما سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها . قاله الأصمعي . وقال أبو عبيدة : لأنهم أعدوا لذلك . قال ابن بري : وشاهد الشرطي لواحد الشرط قول الدهناء : والله لولا خشية الأمير وخشية الشرطي والتؤرور ) وقال آخر : أعوذ بالله وبالأمير من عامل الشرطة والأترور وشرط ، كسمع : وقع في أمر عظيم . نقله الصاغاني ، كأنه وقع في شروط مختلفة ، أي طرق . والشريط : خوص مفتول يشرط ، وفي العباب : يشرج به السرير ونحوه ، فإن كان من ليف فهو دسار ، وقيل : هو الحبل ما كان ، سمي بذلك لأنه يشرط خوصه ، أي يشق ، ثم يفتل ، والجمع : شرائط ، ومنه قول مالك ، رحمه الله : لقد هممت أن أوصي إذا مت أن يشد كتافي بشريط ، ثم ينطلق بي إلى ربي ، كما ينطلق بالعبد إلى سيده . وقال ابن الأعرابي : الشريط : عتيدة تضع المرأة فيها طيبها وأداتها . وقيل : الشريط : العيبة ، عن ابن الأعرابي أيضا ، وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب : ( فزينك في شريطك أم بكر وسابغة وذو النونين زيني ) يقول : زينك الطيب الذي في العتيدة ، أو الثياب التي في العيبة ، وزيني أنا السلاح ، وعنى بذي النونين السيف ، كما سماه بعضهم ذا الحيات . وشريط : ة ، بالجزيرة الخضراء الأندلسية ، نقله الصاغاني . والشريطة ، بهاء : المشقوقة الأذن من الإبل ، لأنها شرطت آذانها ، أي شقت ، فهو فعيلة بمعنى مفعولة . والشريطة : الشاة أثر في حلقها أثر يسير ، كشرط المحاجم من غير إفراء وأوداج ولا إنهار دم ، أي لا يستقصى في ذبحها . أخذ من شرط الحجام وكان يفعل ذلك في الجاهلية ، كانوا يقطعون يسيرا من حلقها ويتركونها حتى تموت ويجعلونه ذكاة لها ، وهي كالذكية والذبيحة والنطيحة ، وقد نهي عن ذلك في الحديث وهو : لا تأكلوا الشريطة فإنها ذبيحة الشيطان وقيل : ذبيحة الشريطة هي أنهم كانوا يشرطونها من العلة ، فإذا ماتت قالوا : قد ذبحناها . وشريط ، كزبير : والد نبيط ، وهو شريط بن أنس بن هلال الأشجعي صحابي ، ولابنه نبيط صحبة أيضا ، وله أحاديث ، وقد جمعت في كراسة لطيفة رويناها عن الشيوخ بأسانيد عالية ، وروى عنه ابنه سلمة بن نبيط ، وحديثه في سنن النسائي . وشروط ، كصبور : جبل ، نقله الصاغاني . والشرواط ، كسرداح : الطويل من الرجال ، نقله الجوهري ، وهو في العين . والشرواط : الجمل السريع ، هكذا في أصول القاموس ، والصواب أن الشرواط يطلق على الناقة والجمل ، ففي العين : ناقة شرواط ، وجمل شرواط : طويل ، وفيه دقة ، الذكر والأنثى فيه سواء ، ) ونقل الجوهري مثل ذلك ، وكأن المصنف أخذ من عبارة ابن عباد . ونصه : الشرواط : السريع من الإبل . فعمم ولم يخص الجمل ، ففي كلام المصنف قصور من جهتين ، وأجمع من ذلك ما في اللسان : الشرواط : الطويل المتشذب القليل اللحم الدقيق ، يكون ذلك من الناس والإبل ، وكذلك الأنثى ، بغير هاء ، وأنشد الجوهري للراجز : يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط قال ابن بري : الرجز لجساس بن قطيب ، وهو مغير ، وأنشده ثعلب في أماليه على الصواب ، وهي ستة عشر مشطورا وبين المشطورين مشطوران ، وهما : صات الحداء شظف مخلاط يظهرن من نحيبه للشاطي ويروى : من ذي ذئب . والمشرط ، والمشراط ، بكسرهما ، المبضع ، وهي الآلة التي يشرط بها الحجام . ومشاريط الشيء : أوائله ، كأشراطه ، أنشد ابن الأعرابي : ( تشابه أعناق الأمور وتلتوي مشاريط ما الأوراد عنه صوادر ) وقال : لا واحد لها ، ونقل ابن عباد أن الواحد مشراط . قال : ويقال : أخذ للأمر مشاريطه ، أي أهبته . وذو الشرط لقب عدي ن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن عليم ابن جناب بن هبل التغلبي ، وكان قد رأس ، وشرط على قومه أن لا يدفن ميت حتى يخط هو له موضع قبره ، فقال طعمة بن مدفع ابن كنانة بن بحر بن حسان بن عدي بن جبلة في ذلك : ( عشية لا يرجو امرؤ دفن أمه إذا هي ماتت أو يخط لها قبرا ) وكان معاوية رضي الله عنه بعث رسولا إلى بهدل بن حسان بت عدي بن جبلة يخطب ابنته ، فأخطأ الرسول فذهب إلى بحدل بن أنيف من بني حارثة بن جناب ، فزوجه ابنته ميسون ، فولدت له يزيد ، فقال الزهيري : ( ألا بهدلا كانوا أرادوا فضللت إلى بحدل نفس الرسول المضلل ) ( فشتان إن قايست بين ابن بحدل وبين ابن ذي الشرط الأغر المحجل ) واشترط عليه كذا : مثل شرط وتشرط في عمله : تألق ، كذا في العباب ، وفي الأساس : تنوق وتكلف شروطا ما هي عليه . واستشرط المال : فسد بعد صلاح ، نقله الصاغاني . وفي إصلاح ) الألفاظ لابن السكيت : الغنم أشرط المال ، أي أرذله ، وهو مفاضلة لا فعل ، قال ابن سيده : وهو نادر ، لأن المفاضلة إنما تكون من الفعل دون الاسم ، وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم : أحنك الشاتين لأن ذلك لا فعل له أيضا عنده ، وكذلك آبل الناس ، لا فعل له عند سيبويه ، قال : وفي بعض نسخ الإصلاح : الغنم أشراط المال . قلت : وهكذا أورده الجوهري أيضا . قال : فإن صح هذا فهو جمع شرط ، محركة . وشارطه مشارطة : شرط كل منهما على صاحبه ، كما في اللسان والعباب . ومما يستدرك عليه : الشرط ، بالفتح : العلامة ، لغة في التحريك . والشرط ، محركة : من الإبل : ما يجلب للبيع ، نحو الناب والدبر ، يقال : إن في إبلك شرطا فيقول : لا ، ولكنها لباب كلها ، كما في اللسان ، وعبارة الأساس : يقال للجالب : هل قفي حلوبتك شرط قال : لا ، كلها لباب . وأشراط الساعة : ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة ، نقله الخطابي وقال غيره : هي أسبابها التي هي دون معظمها وقيامها . وشرطة كل شيء ، بالضم : خياره ، وكذلك شريطته ، ومنه الحديث : لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض ، فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ، ولا ينكرون منكرا يعني أهل الخير والدين . قال الأزهري : أظنه شرطته ، أي الخيار ، إلا أن شمرا كذا رواه . قال ابن بري : والنسب إلى الشرطين شرطي ، كقوله : ومن شرطي مرثعن بعامر قال : وكذلك النسب إلى الأشراط شرطي ، وربما نسبوا إليه على لفظ الجمع أشراطي ، وقد تقدم شاهده ، ومن ذلك : روضة أشراطية إذا مطرت بنوء الشرطين ، قال ذو الرمة يصف روضة : ( حواء قرحاء أشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم ) وحكى ابن الأعرابي : طلع الشرط . فجاء للشرطين بواحد ، والتثنية في ذلك أعلى وأشهر ، لأن أحدهما لا ينفصل عن الآخر ، كأبانين في أنهما يثنيان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شيء . ويقال : نوء شراطي ، هكذا هو في الأساس ، ولعله شرطي محركة ، كما تقدم عن ابن بري . وفي الصحاح : وأما قول حسان ابن ثابت : ( في ندامى بيض الوجوه كرام نبهوا بعد هجعة الأشراط ) وفي العباب : بعد خفقة الأشراط ، فيقال : إنه أراد به الحرس وسفلة الناس ، أي فالواحد شرط . قال الصاغاني : والصحيح أنه أراد الكميت وذو الرمة ، وخفقتها : سقوطها . وشرط ، محركة : ) لقب مالك بن بجرة ، ذهبوا في ذلك إلى استرذاله لأنه كان يحمق ، قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا : ليتك إذا رهنت آل موأله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله وأشرط فيها وبها : استخف بها وجعلها شرطا ، أي شيئا دونا خاطر بها . وقال أبو عمر و : أشرطت فلانا لعمل كذا ، أي يسرته وجعلته يليه ، وأنشد : قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط المشرط : الميسر للعمل . والشريط : خيوط من حرير ، أو منه ومن قصب ، تفتل مع بعضها ، على التشبيه بخيوط الصوف والليف . وبنو شريط : بطن من العرب ، عن ابن دريد . وشرطا النهر : شطاه . والأشرط ، كأحمد : الرذل ، والأشاريط جمع الجمع وهم الأراذل . والشروط : الطرق المختلفة . ومن أمثال المولدين : لا تعلم الشرطي التفحص ، ولا الزطي التلصص . والتشريط : كالشرط . وتشارط عليه كذا : مثل شارط . وأشرط نفسه وماله في هذا الأمر ، إذا قدمهما . وأبو القاسم بن أبي غالب الشراط : محدث مغربي ، روى عنه سبطه القاسم بن محمد بن أحمد القرطبي . وأبو عمران موسى بن إبراهيم الشرطي ، عن ابن لهيعة ، قال الدارقطني : متروك .

أظهر المزيد