⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

شويت اللحم أشويه شيا فانشوى مثل كسرته فانكسر وهو مشوي وأصله مفعول وأشويته بالألف لغة واشتويته على افتعلت مثل شويته قالوا ولا يقال في المطاوع فاشتوى على افتعل فإن الافتعال فعل الفاعل والشواء بالمد فعال بمعنى مفعول مثل كتاب وبساط بمعنى مكتوب ومبسوط وله نظائر كثيرة وأشويت القوم بالألف أطعمتهم الشواء. والشوى وزان النوى الأطراف وكل ما ليس مقتلا كالقوائم ورماه فأشواه إذا لم يصب المقتل.

⭐ كتاب العين:

"شوي: والشي: مصدر شويت، والشواء: الاسم.. وأشويتهم: أطعمتهم شواء، وكذلك شويتهم تشوية.. واشتوينا لحما في حال الخصوص، وانشوى اللحم. والشوى: اليدان والرجلان، تقول: رماه فأشواه، أي: أصاب اليدين والرجلين، وكذلك كل رمية لم زغ عن الرمية. والإشواء: يوضع موضع الإبقاء، حتى قيل: تعشى فأشوى من عشائه، أي: أبقى بعضا. والشوى: البقيا. قال: فإذا من القول التي لا شوى لهـا

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

شوي : ( ى *!شوى اللحم ) يشويه ( *!شيا *!فاشتوى *!وانشوى ) ؛ كما في المحكم . وقال الجوهري : يقال *!انشوى اللحم ، ولا تقل *!اشتوى ؛ وأنشد : قد *!انشوى شواؤنا المرعبل فاقتربوا إلى الغداء فكلواومثله في المصباح ، فقال : ولا يقال في المطاوع *!فاشتوى على افتعل لأن الافتعال فعل الفاعل . ( وهو *!الشواء ، بالكسر ) ، وهو فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب ؛ ( والضم ) لغة فيه كغراب ؛ وأنشد القالي : ويخرج للقوم *!الشواء يجره بأقصى عصاه منضجا وملهوجاقال : والكسر أكثر وأفصح . ونقل الصاغاني الضم عن الكسائي . ( و ) *!الشوي ، ( كغني ) ؛ أنشد ابن سيده : ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي *!كالشوي ( و ) قد يستعمل *!شوى في تسخين الماء فيقال : شوى ( الماء ) *!يشويه إذا ( أسخنه ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ ومنه قول الشاعر : بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا *!نشوي القراح كأن لا حي بالواديأي نسخن الماء فنشربه لأنه إذا لم يسخن قتل من البرد أو آذى ، وذلك إذا شرب على غير غذاء . ( *!وشواهم *!تشوية *!وأشواهم : أعطاهم لحما ) طريا ( *!يشوون منه ) ؛ عن أبي زيد . وقال غيره : أطعمهم *!شواء . ( وما يقطع من اللحم : *!شواية ، بالضم ؛ ) وقيل : هو ما يقطعه الجازر من أطراف الشاة . ( *!وأشوى القمح : أفرك وصلح أن *!يشوى ) ؛ عن ابن سيده . ( و ) من المجاز : ( *!الشوى ) ، كالنوى : ( الأمر الهين ) الحقير ؛ ومنه : كل ذلك *!شوى ما سلم ديني . قال ابن الأثير : هو من *!الشوى الأطراف ؛ ومنه حديث مجاهد : ( كل ما أصاب الصائم *!شوي إلا الغيبة ) ؛ أي كل شيء أصابه لا يبطل صومه إلا الغيبة فإنها تبطله فهي له كالمقتل *!والشوى ما ليس بمقتل . ( و ) من المجاز : أعطاه من *!الشوى ، وهو ( رذال المال ) الإبل والغنم وصغارها ؛ قال الشاعر : أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع *!شوى أشرنا إلى خيراتها بالأصابع ( و ) *!الشوى : ( اليدان والرجلان . ( و ) قيل : جماعة ( الأطراف . ( و ) *!الشوى : ( قحف الرأس ) من الآدميين ؛ كما في الصحاح ؛ واحدتها *!شواة . ( و ) كل ( ما كان غير مقتل ) : فهو *!شوى . وفي الصحاح : شوى الفرس : قوائمه ، لأنه يقال : عبل الشوى ، ولا يكون هذا للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين وعتق الوجه ، وهو رقته . ( *!وأشواه ) الرامي : ( أصاب شواه ) ، أي الأطراف ، ( لا مقتله ) ، والاسم الشوى ، وأنشد الجوهري لخالد بن زهير : فإن من القول التي لا شوى لها إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتهايقول : إن من القول كلمة لا *!تشوي ولكن تقتل ؛ ( *!كشواه ) *!تشوية ؛ كذا في النسخ والصواب بالتخفيف ؛ كما في التكملة . وفي النهاية : *!شويته : أصبت *!شواته . ( *!والمشوى ، كالمهدى : الذي أخطأه الحجر ) من الحية ؛ فهو حي ؛ ومنه قول الشاعر : كأن لدى ميسورها متن حية تحرك *!مشواها ومات ضريبهاشبه ما كان بالأرض غير متحرك بما أصابه الحجر منها فهو ميت . ( *!والشواية ، مثلثة : بقية قوم أو مال هلك ) . وفي التهذيب : *!الشواية البقية من المال ، أو القوم الهلكى ؛ ( *!كالشوية ) ، كغنية ؛ وهذه عن الجوهري ؛ ( ج *!شوايا ) ؛ وهم بقايا قوم هلكوا ؛ وأنشد : فهم شر *!الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحافي ( و ) *!الشواية ( من الإبل والغنم : رديئها ) ورذالها . ضبطه ابن سيده بالكسر والفتح . ( و ) *!الشواية ( من الخبز : القرص ) . وفي الصحاح والمحكم : *!شواية الخبز : القرص . ( *!والشوي ) ، كغني ، ( *!والشية ، كعدة : الشاء ) ؛ عن ابن الأعرابي ؛ والواحد شاة للذكر والأنثى . قال ابن الأثير : *!الشوي اسم جمع للشاة ، أو جمع لها ، نحو كليب ومعير ؛ ومنه حديث ابن عمر : ( مالي *!وللشوي ) . وقال الراغب : الشاة أصلها شاهة ، بدلالة قولهم شياه وشويهة ؛ وقد ذكر في موضع . ( *!والشاوي : صاحبه ) ، أي صاحب الشاء ؛ وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل الشمخي : لا ينفع *!الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاتهويقال : تعشى فلان ( *!وأشوى ) : أي ( أبقى من عشائه بقية ) ؛ نقله الجوهري . وفي الأساس : فأبقى *!شوى منه ؛ وهو مجاز . ( و ) *!أشوى : ( اقتنى رذال المال . ( و ) أشوى ( القوم : أطعمهم *!شواء ؛ *!كشواهم ) تشوية . ( و ) *!أشوى ( السعف ) : إذا ( اصفر لليبوس ) كأنه أصابه شيء . ( وسعفة *!شاوية ) ؛ بتشديد الياء : أي ( يابسة ) ؛ فاعلة بمعنى مفعولة . ( و ) هو ( عيي *!شيي ) ؛ عن الكسائي ؛ ( و ) عوي ( *!شوي ) ، على المعاقبة ، ( إتباع . ( وما أعياه و ) ما ( *!أشياه ، و ) ما أعياه ( *!وأشواه ؛ وجاء بالعي *!والشي ) : كل ذلك إتباع . قال ابن سيده : واو شي مدغمة في يائها . ( *!والشاة : المرأة ) ، يكنى بها عنها كما يكنى عنها بالنعجة ؛ قال عنترة : يا *!شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرمفأنثها . ( و ) *!الشاة : ( كواكب صغار ) بين القرحة والجدي . ( و ) الشاة : ( الثور الوحشي ، خاص بالذكر ) ، ولا يقال للأنثى . ( *!والشي : ع ) ذكر في الجمهرة والتكملة إلا أنه بلا لام . ( *!والشيان : دم الأخوين ) . قال الجوهري : وهو فعلان . ( و ) أيضا : ( البعيد النظر ) ؛ نقله الجوهري . أيضا . ( *!والشوشاء ) ؛ وفي الصحاح *!الشوشاة ، كموماة : ( الناقة السريعة ) . ومما يستدرك عليه : *!اشتوى اللحم : مثل *!شواه واتخذه ، *!وأشواه لغة فيه ؛ كما في المصباح . *!وشواه لحما : أعطاه إياه . *!والشواية ، بالضم : الشيء الصغير من الكبير ؛ نقله الجوهري : وتقوله العامة بحذف الألف . *!والشواة : جلدة الرأس ، الجمع *!شوى ؛ ومنه قوله تعالى : { نزاعة *!للشوى } . ويقال : *!الشواة ظاهر الجلد كله . ويستعمل *!الشوى في كل ما أخطأ غرضا وإن لم يكن له مقتل ولا شوى ؛ ومنه قول عمرو ذي الكلب : فقلت : خذها لا *!شوى ولا شرم *!والشوى : الخطأ والبقية والإبقاء . *!والشواة : القطعة من الشواء ؛ وأنشد أبو عمرو : وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا *!بشواة مرمعل ذؤوبها شهو : ( و *!شهيه ، كرضيه ودعاه ) ، *!يشهاه *!يشهوه *!شهوة ، الأخيرة لغة عن أبي زيد ، ( *!واشتهاه *!وتشهاه : أحبه ورغب فيه ) . في المصباح : الشهوة اشتياق النفس إلى الشيء ، والجمع *!شهوات *!وأشهية . قال الراغب : أصل *!الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده وذلك في الدنيا ضربان : صادقة وكاذبة ، فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع ؛ والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمى *!المشتهى شهوة ، وقد يقال للقوة التي *!تشتهي الشيء شهوة ؛ وقوله تعالى : { زين للناس حب *!الشهوات } يحتمل *!الشهوتين ؛ وقوله عز وجل : { واتبعوا *!الشهوات } ، فهذا من الشهوات الكاذبة ومن *!المشتهيات المستغنى عنها ، انتهى . *!والشهوة الخفية : كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وإن لم يعمل ، وقيل : حب اطلاع الناس على العمل . وقوله تعالى : { وحيل بينهم وبين ما *!يشتهون } ، أي يرغبون فيه من الرجوع إلى الدنيا . ( ورجل *!شهي ) ، كغني ، ( *!وشهوان *!وشهواني ) : إذا كان شديد *!الشهوة ؛ ومنه قول رابعة : يا *!شهواني . ( وهي *!شهوى ، ج *!شهاوى ) ، كسكارى . يقال : قوم *!شهاوى ، أي ذوو شهوة شديدة للأكل ؛ وقال العجاج : فهي *!شهاوى وهو *!شهواني ( *!وأشهاه : أعطاه *!مشتهاه . ( و ) *!أشهاه : ( أصابه بعين ) ، مقلوب أشآه . ( *!وتشهى ) على فلان كذا : ( اقترح *!شهوة بعد شهوة . ( ورجل *!شاهي البصر ) : أي ( حديده ) ، مقلوب شائه البصر ؛ نقله الجوهري . ( وموسى *!شهوات : شاعر م ) معروف ، هو موسى بن يسار مولى بني تيم ، لقب به بقوله ليزيد بن معاوية : لست منا وليس خالك منا يا مضيع الصلاة *!للشهوات ( *!وشاهاه ) *!مشاهاة : ( أشبهه ) . ومما يستدرك عليه : الشهوة كما تجمع على *!شهوات تجمع على *!أشهية ؛ كما في المصباح ؛ وعلى *!شها كغرف ؛ نقله أبو حيان في شرح التسهيل ؛ وأنشد لامرأة من بني نصر بن معاوية : فلولا *!الشهى والله كنت جديرة بأن أترك اللذات في كل مشهدثم قال : والنحاة لم يذكروا جمع فعلة معتل اللام على فعل . قلت : وهو جمع نادر ونظيره صهوة وصها كما سيأتي . وماء *!شهي : لذيذ زنة ومعنى . وما *!أشهاها وما أشهاني لها ؛ قال سيبويه ؛ إذا قلت ما *!أشهاها إلي فإنما تخبر أنها *!متشهاة ، وكأنه على *!شهي ، وإن لم يتكلم به ، فما *!أشهاها كما أحظاها ، وإذا قلت : ما *!أشهاني فإنما تخبر أنك شاه . وهذا شيء *!يشهي الطعام : أي يحمل على اشتهائه ، نقله الجوهري . *!والمشتهى : الشهوة . وقصر *!المشتهى : في روضة مصر خرب الآن ، وفيه يقول سيدي عمر بن الفارض ، قدس سره : وطني مصر وفيها وطري ولنفسي *!مشتهاها مشتهاها *!والشاهية : *!الشهوة ، مصدر كالعاقبة . ورجل *!شهاء : كثير *!الشهوة . وقال ابن الأعرابي : *!شاهاه في إصابة العين ، وشاهاه إذا مازحه . *!وشها ، بالضم مقصورا بالكسر : قرية أسفل المنصورة في البحر الصغير ، وقد وردتها .

أظهر المزيد