⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏في حديث‏)‏ سعد بن الربيع لا عذر لكم إن وصل إلى ‏(‏تطرف‏)‏ وروي شفر أي ذو عين وشفر والطرف‏)‏ تحريك الجفن بالنظر والمعنى وجود الحي وكونه بينهم‏.‏

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الطرف: تحريك الجفون في النظر، شخص بصره فما يطرف. وأطرف الرجل إطرافا: طابق بين جفنيه. وطرفت عينه تطرف: دمعت. والطرف: اسم جامع للبصر، لا يثنى ولا يجمع، وقيل: أطراف. وإصابتك عينا بثوب أوشيء، والاسم: الطرفة. وطرفت عينه. وطرفها الحزن. وجاء فلان بطارفة عيني: إذا جاء بالمال الكثير، من قولهم طرفه: أي أصاب طرفه. والرجل المطروف بالنساء: هو الطويل الذكر لهن والنظر إليهن. والمرأة المطروفة بالرجال: هي التي تطمح إليهم. وهي - أيضا-: الفاترة الطرف الساجية. وذو الطرفين: حية له إبرة في الأنف وإبرة في الذنب. وطرفا الرجل: لسانه وفرجه. ومنتهى كل شيء:طرفه. والأطراف: اسم للأصابع. وأطراف الأرض: نواحيها، الواحد طرف. والطرف: الطائفة من الشيء. واسم يجمع الطرفاء، الواحدة طرفة. وطرف علي الإبل: أي رد علي أطرافها. والمطرفة من الضأن: التي اسود طرف أذنيها. وفرس أبلق مطرف: إذا كان رأسه وذنبه أبيضين. وطرفته عن كذا: صرفته عنه ومنعته. وطرف الرجل حول العسكر: إذا قاتل عن أقصاهم. وبه سقي الرجل مطرفا. والطرف: الفرس المستطرف ليس من نتاج صاحبه، والأنثى طرفة. والطرف: الرجل الكريم الطرفين. والأطراف: الأشراف. والطرف في النسب: أشرف من القعدد، وقوم طرفون. وجمع الطريف: طرف. وقولهم: لا يدري أي طرفيه أطول أي نسب أبيه وأمه. وتوارثوا المجد طرافا: أي عن شرف. وأطراف الرجل: آباؤه وأجداده. والطرف: المال؛ والطارف؛ وهو المستطرف، والطريف مثله. وقد طرف. والاسم الطرفة. وأطرفت فلانا: أعطيته شيئا لم يعط أحد مثله. وبعير مطرف: أصبته من إبل قوم آخرين. والمطرف: الحزين، وبه سمي طرفة. والإبل الطوارف: التي تطرف مرعى، وناقة طرفة. ورجل طرف: لا يثبت على أمر واحد. والسباع الطوارف: التي تستلب الصيد. وطرف البعير: ذهب سنه. وطرفت الشاة فهي مطرفة. والطراف: بيت سماؤه من أدم، وجمعه أطرفة. والسباب والفحش. وأتاهم خاطبا فطرفوه: أي ردوه. والطارفة: شقة مقدم البيت، وجمعها طوارف. والمطرف: ثوب كانت النساء والرجال تلبسه، والجميع المطارف، ويقال له المطرف. والطريفة: مثل النصي والصليان، وجمعها طرائف. وأطرف البلد: صار ذا طرائف. وكل شيء من نبات الأرض في أكمامه فهو طرف - وشجرة طرفة -: أي له لين في أطرافه، وله طرفة وطرفة. والطرفة: سمة لا أطراف لها إنما هي خط. وهو من الكواكب: كوكبان صغيران قريبان من الجبهة، وقال ساجعهم: إذا طلعت الطرفه؛ بكرت الخرفه؛ وكثرت الطرفه. وضرب من العنب يقال له: أطراف العذارى.

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

طرف البصر طرفا من باب ضرب تحرك وطرف العين نظرها ويطلق على الواحد وغيره لأنه مصدر وطرفت عينه طرفا من باب ضرب أيضا أصبتها بشيء فهي مطروفة وطرفت البصر عنه صرفته والطرف الناحية والجمع أطراف مثل سبب وأسباب وطرفت المرأة بنانها تطريفا خضبت أطراف أصابعها والطريف المال المستحدث وهو خلاف التليد. والمطرف ثوب من خز له أعلام ويقال ثوب مربع من خز وأطرفته إطرافا جعلت في طرفيه علمين فهو مطرف وربما جعل اسما برأسه غير جار على فعله وكسرت الميم تشبيها بالآلة والجمع مطارف وطرفته تطريفا مثل أطرفته والطرفة ما يستطرف أي يستملح والجمع طرف مثل غرفة وغرف وأطرف إطرافا جاء بطرفة وطرف الشيء بالضم فهو طريف.

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

"طرف : الطرف: تحريك الجفون في النظر. يقال: شخص بصره فما يطرف. والطرف: اسم جامع للبصر، لا يثنى ولا يجمع. والطرف: إصابتك عينا بثوب او غيره، والأسم: الطرفة. تقول: طرفت عينه، واصابتها طرفة. وطرفها الحزن بالبكاء. قال: والعين مطروفة إنسانها غرق ، وقال: فلا يغرك من فتاة ضحـكـهـا

⭐ لسان العرب:

: الطرف : طرف العين . والطرف : إطباق الجفن على الجفن . : طرف يطرف طرفا : لحظ ، وقيل : حرك شفره والطرف : تحريك الجفون في النظر . يقال : شخص بصره فما يطرف . نفسه يطرف وطرفه يطرفه وطرفه كلاهما إذا ، والاسم الطرفة . وعين طريف : مطروفة . التهذيب وغيره : جامع للبصر ، لا يثنى ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر فيكون جماعة . وقال تعالى : لا يرتد إليهم طرفهم . والطرف : بثوب أو غيره . يقال : طرفت عينه وأصابتها طرفة بالبكاء . وقال الأصمعي : طرفت عينه فهي تطرف حركت جفونها بالنظر . ويقال : هو بمكان لا تراه يعني العيون . وطرف بصره يطرف طرفا إذا أطبق أحد الآخر ، الواحدة من ذلك طرفة . يقال : أسرع من طرفة عين . أم سلمة : قالت لعائشة ، رضي الله عنهما : حماديات النساء ؛ أرادت بغض الأطراف قبض اليد والرجل عن ، تعني تسكين الأطراف وهي الأعضاء ؛ وقال القتيبي : طرف العين ، أرادت غض البصر . وقال الزمخشري : الطرف لا يثنى ولا مصدر ، ولو جمع لم يسمع في جمعه أطراف ، قال : ولا أكاد أنه تصحيف ، والصواب غض الإطراق أي يغضضن من أبصارهن بأبصارهن إلى الأرض . المال بطارفة عين كما يقال بعائرة عين . الجوهري : وقولهم جاء عين أي جاء بمال كثير . بالكسر ، من الخيل : الكريم العتيق ، وقيل : هو الطويل المطرف الأذنين ، وقيل : هو الذي ليس من نتاجكو والجمع ، والأنثى بالهاء . يقال : فرس طرف من خيل طروف ، زيد : وهو نعت للذكور خاصة . وقال الكسائي : فرس طرفة ، بالهاء وصارمة وهي الشديدة . وقال الليث : الطرف الفرس الكريم الآباء والأمهات . ويقال : هو المستطرف ليس من نتاج والأنثى طرفة ؛ وأنشد : دخالا مدمجا : الخرق الكريم من الفتيان والرجال ، وجمعهما وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر : من القوم لم يكن ، بزغمة ، أسمرا لأن لونه السمرة . وزغمة : موضع وهو مذكور في وقال الشاعر : غسان في الأطراف جعل أبو ذؤيب الطرف الكريم من الناس فقال : نيل في عهد كاهل كنصل السمهري صريح « صريح » هو بالصاد المهملة هنا ، وأنشده في مادة قرح بالقاف ، ، والقريح والصريح واحد .) : أعطاه ما لم يعطه أحدا قبله . وأطرفت فلانا أعطيته شيئا لم يملك مثله فأعجبه ، والاسم الطرفة ؛ قال بعد أن تاب : بني اللخناء يحتسبوا ، وينسوا طرفة اليمن : طيب غريب يكون ؛ عن ابن الأعرابي ، قال : وقال خالد بن الكلام ما طرفت معانيه ، وشرفت مبانيه ، والتذه آذان وأطرف فلان إذا جاء بطرفة . أي عده طريفا . واستطرفت الشيء : استحدثته . فعلت ذلك في مستطرف الأيام أي في مستأنف الأيام . وتطرفه واطرفه : استفاده . من المال : المستحدث ، وهو خلاف التالد والاسم الطرفة ، وقد طرف ، بالضم ، وفي المحكم : والطارف المال المستفاد ؛ وقول الطرماح : الحيين غوث مع الطراف يكون جمع طريف كظريف وظراف ، أو جمع طارف كصاحب ويجوز أن يكون لغة في الطريف ، وهو أقيس لاقترانه بالتلاد ، والعرب ما له طارف ولا تالد ولا طريف ولا تليد ؛ فالطارف والطريف : من المال واستطرفته ، والتلاد والتليد ما الآباء قديما . وقد طرف طرافة وأطرفه : أفاده ذلك ؛ أنشد : الإفال مربة مطرفات الحمائل « تئط » هو في الأصل هنا بهمز ثانيه مضارع أط ، وسيأتي تفسيره في أطرفوها غنيمة من غيرهم . ومتطرف ومستطرف : لا يثبت على أمر . وامرأة إذا كانت لا خير فيها ، تطمح عينها إلى الرجال عن بعلها إلى سواه . وفي حديث زياد في خطبته : إن طرفت أعينكم أي طمحت بأبصاركم إليها وإلى زخرفها وامرأة مطروفة : تطرف الرجال أي لا تثبت على واحد ، فيه موضع الفاعل ؛ قال الحطيئة : مثل الهالكي وعرسه ، من مطروفة العين طامح : من مطروفة الود طامح ؛ قال أبو منصور : وهذا التفسير مخالف . والمطروفة من النساء : التي قد طرفها حب الرجال أي ، فهي تطمح وتشرف لكل من أشرف لها ولا تغض كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود ، ولذلك سميت مطروفة ؛ ورجل طرف « ورجل طرف » أورده في القاموس فيما هو بالكسر ، ونسخ الصحاح ككتف ، قال في شرح القاموس : وهو القياس .) لا امرأة ولا صاحب ؛ وأنشد الأصمعي : خفاقة الحشى ، طابت فطلت يذكر جارية مغنية : قلنا : أسمعينا ، انبرت لنا مطروفة لم تشدد « مطروفة » تقدم انشاده في مادة شدد : مطروقة بالقاف تبعا للاصل .) الأعرابي : المطروفة التي أصابتها طرفة ، فهي مطروفة ، فأراد عينيها قذى من استرخائها . وقال ابن الأعرابي : مطروفة كأنها طرفت عن كل شيء تنظر إليه . إذا أصبتها بشيء فدمعت ، وقد طرفت عينه ، فهي والطرفة أيضا : نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وفي حديث فضيل : كان محمد بن عبد الرحمن أصلع فطرف له أصل الطرف : الضرب على طرف العين ثم نقل إلى الضرب على ابن السكيت : يقال طرفت فلانا أطرفه إذا صرفته عن شيء ، أي صرفه ورده ؛ وأنشد لعمر ابن أبي ربيعة : والله ، لذو ملة ، عن الأبعد ؛ الجوهري : يقول يصرف بصرك عنه أي تستطرف القديم ؛ قال ابن بري : وصواب إنشاده : عن الأقدم وبعده : : بل أنت معتلة ، يا هند ، لكي تصرمي نظر الفجأة : وقال اطرف بصرك أي اصرفه عما وقع عليه ، ويروى بالقاف ، وسيأتي ذكره . ورجل طرف وامرأة طرفة لا يثبتان على عهد ، وكل واحد منهما يحب أن يستطرف صاحبه ويطرف غير ما في يده أي يستحدث . أي اشتريته حديثا ، وهو افتعلت . وبعير مطرف : حديثا ؛ قال ذو الرمة : هوى خرقاء مطرف ، بعيد السأو مهيوم من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا فلا يزال يحن إلى قال ابن بري : المطرف الذي اشتري من بلد آخر فهو ينزع ، والسأو : الهمة ، ومهيوم : به هيام . ويقال : هائم وطرفه عنا شغل : حبسه وصرفه . ورجل مطروف : لا يثبت على واحدة النساء ؛ حكاه ابن الأعرابي : مطروف يلاحظ ظله ، اللامسات ، ركوض الرجال : الرغيب العين الذي لا يرى شيئا إلا أحب له . أبو عمرو : فلان مطروف العين بفلان إذا كان لا ينظر إلا واستطرفت الإبل المرتع : اختارته ، وقيل : استأنفته . ومطراف : لا تكاد ترعى حتى تستطرف . الأصمعي : لا ترعى مرعى حتى تستطرف غيره . الأصمعي : إذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة ؛ وأنشد : في مرتع بكراتها ، عنها الثقال القناعس إذا أطرفت . والطرف : مصدر قولك طرفت الناقة ، بالكسر ، أي رعت أطراف المرعى ولم تختلط بالنوق . وناقة لا تثبت على مرعى واحد . وسباع طوارف : سوالب . والطريف في الكثير الآباء إلى الجد الأكبر . ابن سيده : رجل طرف وطريف كثير الجد الأكبر ليس بذي قعدد ، وفي الصحاح : نقيض وقيل : هو الكثير الآباء في الشرف ، والجمع طرف وطرف وطراف ؛ ؛ وأنشد ابن الأعرابي في الكثير الآباء في الشرف أمرون ولادون كل مبارك ، يرثون سهم القعدد ، بالضم ، طرافة . قال الجوهري : وقد يمدح به . والإطراف : . وقال اللحياني : هو أطرفهم أي أبعدهم من الجد قال ابن بري : والطرفى في النسب مأخوذ من الطرف ، وهو البعد ، نسبا إلى الجد من الطرفى ، قال : وصحفه ابن ولاد الطرقى ، بالقاف . والطرف ، بالتحريك : الناحية من النواحي والطائفة ، والجمع أطراف . وفي حديث عذاب القبر : كان لا يتطرف من لا يتباعد ؛ من الطرف : الناحية . وقوله عز وجل : أقم النهار وزلفا من الليل ؛ يعني الصلوات الخمس فأحد طرفي الصبح والطرف الآخر فيه صلاتا العشي ، وهما الظهر وقوله وزلفا من الليل يعني صلاة المغرب والعشاء . وقوله عز وجل : ومن وأطراف النهار ؛ أراد وسبح أطراف النهار ؛ قال أطراف النهار الظهر والعصر ، وقال ابن الكلبي : أطراف النهار ساعاته . العباس : أراد طرفيه فجمع . طرف الرجل حول العسكر وحول القوم ، يقال : طرف فلان إذا قاتل لأنه يحمل على طرف منهم فيردهم إلى الجمهور . ابن سيده : القوم قاتل على أقصاهم وناحيتهم ، وبه سمي الرجل وتطرف عليهم : أغار ، وقيل : المطرف الذي يأتي أوائل الخيل آخرها ، ويقال : هو الذي يقاتل أطراف الناس ؛ وقال ساعدة أولى الخيل معتكر ، وسط الهجمة القطم : التطريف أن يرد الرجل عن أخريات أصحابه . ويقال : هذا الفارس ؛ وقال متمم : أولى المغيرة أننا الموقصات السوابقا : أعرف طرفه إذا طرده . ابن سيده : وطرف كل شي والجمع كالجمع ، والطائفة منه طرف أيضا . وفي الحديث : أن النبي ، عليه وسلم ، قال : عليكم بالتلبينة ، وكان إذا اشتكى تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه أي حتى يفيق من يموت ، وإنما جعل هذين طرفيه لأنهما منتهى أمر العليل في طرفاه أي جانباه . وفي حديث أسماء بنت أبي بكر : قالت لابنها ما بي عجلة إلى الموت حتى آخذ على أحد طرفيك : إما فتقر عيني ، وإما أن تقتل فأحتسبك . : صار طرفا . : بيضاء أطراف الأذنين وسائرها أسود ، أو سوداؤها . وفرس مطرف : خالف لون رأسه وذنبه سائر لونه . وقال : من الخيل أبلق مطرف ، وهو الذي رأسه أبيض ، وكذلك إن ورأسه أبيضين ، فهو أبلق مطرف ، وقيل : تطريف الأذنين وهي دقة أطرافهما . الجوهري : المطرف من الخيل ، بفتح هو الأبيض الرأس والذنب وسائره يخالف ذلك ، قال : وكذلك إذا كان والذنب ، قال ويقال للشاة إذا اسود طرف ذنبها وسائرها . والطرف : الشواة ، والجمع أطراف . والأطراف : وفي التهذيب : اسم الأصابع ، وكلاهما من ذلك ، قال : ولا تفرد بالإضافة كقولك أشارت بطرف إصبعها ؛ وأنشد يبدين أطرافا لطافا عنمه : جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد ولذلك قال عنمه . طرفت الجارية بنانها إذا خضبت أطراف أصابعها بالحناء ، ، وفي الحديث : أن إبراهيم الخليل ، عليه السلام ، جعل في طفل وجعل رزقه في أطرافه أي كان يمص أصابعه فيجد يغذيه . وأطراف العذارى : عنب أسود طوال كأنه البلوط العذارى المخضبة لطوله ، وعنقوده نحو الذراع ، وقيل : من عنب الطائف أبيض طوال دقاق . وطرف الشيء وتطرفه : قال سويد بن كراع العكلي : كأن وجوهها ، حسرت أن تقنعا : رئيسهم ، والجمع كالجمع . وقوله عز وجل : أولم يروا الأرض ننقصها من أطرافها ؛ قال : معناه موت علمائها ، موت أهلها ونقص ثمارها ، وقيل : معناه أولم يروا أنا فتحنا على الأرض ما قد تبين لهم ، كما قال : أولم يروا أنا نأتي من أطرافها أفهم الغالبون ؛ الأزهري : أطراف الأرض الواحد طرف وننقصها من أطرافها أي من نواحيها ناحية وعلى هذا من فسر نقصها من أطرافها فتوح الأرضين ، وأما من جعل أطرافها موت علمائها ، فهو من غير هذا ، قال : والتفسير على القول وأطراف الرجال : أشرافهم ، وإلى هذا ذهب بالتفسير الآخر ؛ قال : من القوم لم يكن ، بزغبة أغبرا : وبكم ، إذا وردت منى ، قبيلة من يمنع كل قبيلة . قال الأزهري : الأطراف بمعنى الأشراف جمع ؛ ومنه قول الأعشى : البادو العدو ، وأنتم تأكلون الرقائصا الأعرابي : الطرف في هذا البيت بيت الأعشى جمع طريف ، في النسب ، قال : وهو عندهم أشرف من القعدد . وقال يقال فلان طريف النسب والطرافة فيه بينة وذلك إذا كان كثير الجد الأكبر ، وفي الحديث : فمال طرف من المشركين على رسول صلى الله عليه وسلم ، أي قطعة منهم وجانب ؛ ومنه قوله تعالى : من الذين كفروا . وكل مختار طرف ، والجمع أطراف ؛ قال : من منى كل حاجة ، من هو ماسح الأحاديث بيننا ، المطي الأباطح سيده : عنى بأطراف الأحاديث مختارها ، وهو ما يتعاطاه المحبون الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح التصريح ، وذلك أحلى وأخف وأغزل وأنسب من أن يكون ومصارحة وجهرا . وطرائف الحديث : مختاره أيضا كأطرافه ؛ جارتي ومجلسها حديثها الحسن يزيدني مقة ، الموموق من ثمن مقة لها . والطرف : اللحم . والطرف : الطائفة من تقول : أصبت طرفا من الشيء ؛ ومنه قوله تعالى : ليقطع الذين كفروا ؛ أي طائفة . وأطراف الرجل : أخواله وأعمامه وكل محرم . والعرب تقول : لا يدرى أي طرفيه أطول ، يدرى أي والديه أشرف ؛ قال : هكذا قاله الفراء . ويقال : لا أبيه أفضل أم نسب أمه . وقال أبو الهيثم : يقال يدري فلان أي طرفيه أطول أي أي نصفيه أطول ، من الطرف الأعلى ، فالنصف الأسفل طرف ، والأعلى والخصر ما بين منقطع الضلوع إلى أطراف الوركين وذلك ، والسوءة بينهما ، كأنه جاهل لا يدري أي طرفي . ابن سيده : ما يدري أي طرفيه أطول يعني بذلك نسبه من وأمه ، وقيل : طرفاه لسانه وفرجه ، وقيل : استه وفمه لا أعف ؛ ويقويه قول الراجز : يهوذل طرفاه لنجم ، ، مثل قفا الكبش الأجم لولا أنه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي أكل ما وأضخم من قفا الكبش الأجم . وفي حديث طاووس : واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رأيته في أدري أي طرفيه أسرع ؛ أراد حلقه ودبره أي والإسهال فلم أدر أيهما أسرع خروجا من كثرته . وفي حديث جابر : ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن العاص ؛ يريد منه . وطرفا الإنسان : لسانه وذكره ؛ ومنه قولهم : لا يدرى أطول . وفلان كريم الطرفين إذا كان كريم الأبوين ، يراد أبيه ونسب أمه ؛ وأنشد أبو زيد لعون ابن عبدالله بن مسعود : ، إذا ما شتمتني ، شتم الوالدين صلوح « فكيف بأطرافي إلخ » تقدم في صلح كتابته باطراقي بالقاف والصواب .) لأنه أراد أبويه ومن اتصل بهما من ذويهما ، وقال أبو قوله بأطرافي قال : أطرافه أبواه وإخوته وأعمامه وكل قريب ؛ الأزهري : ويقال في غير هذا فلان فاسد الطرفين إذا كان خبيث ، وقد يكون طرفا الدابة مقدمها ومؤخرها ؛ قال حميد بن ذئبا وسرعته : يعسلان كلاهما ، عود الساسم المتتايع : ويقال فلان لا يملك طرفيه ، يعنون استه وفمه ، إذا شرب خمرا فقاء وسكر وسلح . والأسود ذو الطرفين : حية له في أنفه والأخرى في ذنبه ، يقال إنه يضرب بهما فلا . : والطرفان في المديد حذف ألف فاعلاتن ونونها ؛ هذا قول حكمه أن يقول : التطريف حذف ألف فاعلاتن ونونها ، أو يقول والنون المحذوفتان من فاعلاتن . : دنت للغروب ؛ قال : الشمس قد تطرفا بيت من أدم ليس له كفاء وهو من بيوت الأعراب ؛ ومنه كان عمرو لمعاوية كالطراف الممدود . الخباء : ما رفعت من نواحيه لتنظر إلى خارج ، وقيل : هي في الرفوف وفيها حبال تشد بها إلى الأوتاد . : واحد المطارف وهي أردية من خز مربعة ، وقيل : ثوب مربع من خز له أعلام . الفراء : المطرف من جعل في طرفيه علمان ، والأصل مطرف ، بالضم ، فكسروا الميم كما قالوا مغزل وأصله مغزل من أغزل أي أدير ، والمجسد ؛ وقال الفراء : أصله الضم لأنه في المعنى أطرف أي جعل في طرفه العلمان ، ولكنهم استثقلوا الضمة وفي الحديث : رأيت على أبي هريرة ، رضي الله عنه ، مطرف خز ؛ الميم وفتحها وضمها ، الثوب الذي في طرفيه علمان ، والميم زائدة . سمعت أعرابيا يقول لآخر قدم من سفر : هل وراءك طريفة ؟ يعني خبرا جديدا ، ومغربة خبر مثله . كل شيء استحدثته فأعجبك وهو الطريف وما كان طريفا ، ولقد . والطريفة : ضرب من الكلإ ، وقيل : هو النصي إذا ، وقيل : الطريفة الصليان وجميع أنواعهما إذا ، وقيل : الطريفة من النبات أول شيء يستطرفه المال كائنا ما كان ، وسميت طريفة لأن المال يطرفه إذا لم يجد وقيل : سميت بذلك لكرمها وطرافتها واستطراف المال إياها . : كثرت طريفتها . وأرض مطروفة : كثيرة الطريفة . وإبل طرفة : أفواهها من الكبر ، ورجل طريف بين ماض هش . والطرف : اسم يجمع الطرفاء وقلما يستعمل في الكلام الشعر ، والواحدة طرفة ، وقياسه قصبة وقصب وقصباء وشجرة . : والطرفة شجرة وهي الطرف ، والطرفاء جماعة الطرفة وبها سمي طرفة بن العبد ، وقال سيبويه : الطرفاء واحد وجمع ، للجمع ، وقيل : واحدتها طرفاءة . وقال ابن جني : من قال طرفاء للتأنيث ، ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث ، وأما الهمزة على لغير التأنيث قال : وأقوى القولين فيها أن تكون همزة منقلبة ، لأنها إذا كانت منقلبة في هذا المثال فإنها تنقلب عن لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والخرشاء ، وقد تكون عن حرف علة لغير الإلحاق فتكون في الألف لا في الإلحاق كألف ، قال : وهذا مما يؤكد عندك حال الهاء ، ألا ترى أنها اعتقدت فيما قبلها حكما ما فإذا لم تلحق جاز الحكم ؟ والطرفاء أيضا : منبتها ، وقال أبو حنيفة : الطرفاء من مثل هدب الأثل ، وليس له خشب وإنما يخرج عصيا السماء ، وقد تتحمض بها الإبل إذا لم تجد حمضا غيره ؛ قال : وقال الطرفاء من الحمض ، قال وبها سمي الرجل طرفة . منازل القمر : كوكبان يقدمان الجبهة وهما عينا القمر . : قوم من اليمن . وطارف وطريف وطريف وطرفة أسماء . وطريف : موضع ، وكذلك الطريفات ؛ قال : إلى إرمامها ، ، إلى أهضامها لبني عدي بن حاتم الطرفات قتلوا بصفين ، طريف وطرفة ومطرف .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

طرف :الطرف : العين ، لا يجمع لأنه في الأصل مصدر فيكون واحدا ، ويكون الأصل مصدر فيكون واحدا ، ويكون جماعة ، قال الله تعالى : لا يرتد إليهم طرفهم كما في الصحاح . أو هو : اسم جامع للبصر قاله ابن عباد ، وزاد الزمخشري : لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر ، ولو جمع لم يسمع في جمعه أطراف ، وقال شيخنا عند قوله : لا يجمع : قلت : ظاهره ، بل صريحه أنه لا يجوز جمعه ، وليس كذلك ، بل مرادهم أنه لا يجمع وجوبا ، كما في حاشية البغدادي على شرح بانت سعاد وبعد خروجه عن المصدرية ، وصيرورته اسما من الأسماء ، لا يعتبر حكم المصدرية ، ولاسيما ولم يقصد به الوصف ، بل جعله اسما ، كما هو ظاهر وقيل : أطراف ويرد ذلك قوله تعالى : فيهن قاصرات الطرف ولم يقل : الأطراف وروى القتيبي في حديث أم سلمة قالت لعائشة رضي الله عنهما : حماديات النساء غض الأطراف قال : هو جمع طرف العين ، أرادت غض البصر ، وقد رد ذلك أيضا ، قال الزمخشري : ولا أكاد أشك في أنه تصحيف ، والصواب : غض الإطراق أي : يغضضن من أبصارهن مطرقات راميات بأبصارهن إلى الأرض . وقال الراغب : الطرف : تحريك الجفن ، وعبر به عن النظر إذ كان تحريك الجفن يلازمه النظر ، وفي العباب : قوله تعالى : قبل أن يرتد إليك طرفك قال الفراء : معناه قبل أن يأتيك الشيء من مد بصرك ، وقيل : بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف ، وقيل : بمقدار ما يبلغ البالغ إلى نهاية نظرك . والطرف أيضا : كوكبان يقدمان الجبهة ، سميا بذلك لأنهما عينا الأسد ، ينزلهما القمر نقله الجوهري . والطرف : اللطم باليد على طرف العين ، ثم نقل إلى الضرب على الرأس . والطرف : الرجل الكريم الآباء إلى الجد الأكبر . والطرف : منتهى كل شيء ومقتضى سياق ابن سيده أنه الطرف ، محركة ، فلينظر . وبنو طرف : قوم باليمن لهم بقية الآن . والطرف بالكسر : الخرق الكريم الطرفين منا يريد الآباء والأمهات ، وهو مجاز . وقوله : منا ، أي من بني آدم ، واقتصر الجوهري على الكريم ، ولم يقيد بالطرفين ، وقال : من الفتيان ، زاد في اللسان : ومن الرجال ج : أطراف وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر : ( عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغمة أسمرا ) يعني العدس ، وزغمة : اسم موضع . والطرف أيضا : الكريم الطرفين من غيرنا وحينئذ ج : طروف لا غير . والطرف أيضا : الكريم من الخيل العتيق ، قال الراغب : وهو الذي يطرف من ) حسنه ، فالطرف في الأصل هو المطروف ، أي : المنظور ، كالنقض بمعنى المنقوض ، وبهذا النظر قيل له : هو قيد النواظر ، فيما يحسن حتى يثبت عليه النظر ، وهو مجاز . أو الطرف : هو الكريم الأطراف من الآباء والأمهات وهذا قول الليث . أو هو نعت للذكور خاصة قاله أبو زيد ج : طروف وأطراف قال كعب بن مالك الأنصاري : ( نخبرهم بأنا قد جنبنا عتاق الخيل والبخت الطروفا ) أو هو المستطرف الذي ليس من نتاج صاحبه نقله الليث وهي بهاء قال العجاج : وطرفة شدت دخالا مدمجا جرداء مسحاج تباري مسحجا وقال الليث : وقد يصفون بالطرف والطرفة النجيب والنجيبة ، على غير استعمال في الكلام ، وقال الكسائي : فرس طرفة بالهاء للأنثى : صارمة ، وهي الشديدة . والطرف أيضا : ما كان في أكمامه من النبات قاله ابن عباد . والطرف أيضا : الحديث المستفاد من المال ، ويضم ، كالطارف والطريف والمطرف الأخير كمحسن ، وهو خلاف التالد والتليد . ويقولون : ماله طارف ولا تالد ، ولا طريف ولا تليد ، فالطارف والطريف : ما استحدثت من المال واستطرقته ، والتالد والتليد : ما ورثته من الآباء قديما . والطرف أيضا : الرجل لا يثبت على صحبة أحد لملله . وفي الصحاح : رجل طرف : لا يثبت على امرأة ولا صاحب ، غير أنه ضبطه ككتف ، وهو القياس ، ومثله في العباب . والطرف أيضا : الجمل ينتقل من مرعى إلى مرعى لا يثبت على رعي واحد ، وهذا أيضا الصواب فيه الطرف ، ككتف . ورجل طرف في نسبه بالكسر : أي حديث الشرف لا قديمه كأنه مخفف من طرف ، ككتف . والطرف أيضا : الرغيب العيءن الذي لا يرى شيئا إلا أحب أن يكون له . ويقال : امرأة طرف الحديث بالكسر . أي : حسنته يستطرفه كل من سمعه . والطرف بالضم : جمع طراف وطريف ككتاب وأمير ، وهما بمعنى المال المستحدث ، وذكر طرافا هنا ولم يذكره مع نظائره التي تقدمت ، وهو قصور لا يخفى ، وسنورده في المستدركات . والطرفة ، بالفتح : نجم . وفي الصحاح : الطرفة : نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها وقد ذكر لها الأطباء أسبابا وأدوية . وسمة لا أطراف لها ، إنما هي هي خط . والطرفاء : شجر ، وهي أربعة أصناف ، منها : الأثل وقال أبو حنيفة : الطرفاء من العضاه ، وهدبه مثل هدب الأثل ، وليس له خشب ، وإنما يخرج عصيا سمحة في ) السماء ، وقد تتحمض به الإبل إذا لم تضجد حمضا غيره ، قال : وقال أبو عمرو : الطرفاء : من الحمض ، الواحدة طرفاءة ، وطرفة محركة قال سيبويه : الطرفاء واحد وجميع ، والطرفاء : اسم للجمع ، وقيل : واحدتها طرفاءة ، وفي المحكم : الطرفة : شجرة ، وهي الطرف ، والطرفاء : جماعة الطرفة ، وقال ابن جني : من قال : طرفاء فالهمزة عنده للتأنيث ، ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث ، ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث ، وأما الهمزة على قوله فزائدة لغير التأنيث . قال أبو عمرو : وبها لقب طرفة ابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الحصن واسمه عمرو وهكذا صرح به الجوهري أيضا ، أو لقب بقوله : ( لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ولا أميريكما بالدار إذ وقفا ) كما في العباب . وفي الشعراء طرفة الخزيمي هكذا في النسخ ، وفي العباب الخزمي من بني خزيمة بن رواحة بن قطيعة بن عبس بن بغيض . وطرفة العامري ، من بني عامر بن ربيعة . وطرفة بن ألاءة بن نضلة الفلتان بن المنذر بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم الدارمي . وطرفة بن عرفجة بن أسعد بن كرب التيمي الصحابي رضي الله عنه ، وهو الذي أصيب أنفه يوم الكلاب ، فاتخذها من ورق ، فأنتن فرخص له في الذهب . وقيل : الذي أصيب أنفه هو والده عرفجة ، وفيه خلاف ، تفرد عنه حفيده عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة . ومسجد طرفة بقرطبة : م معروف ، وإليه نسب محمد بن أحمد بن مطرف الطرفي الكناني ، إمام هذا المسجد ، أخذ عن مكي ، واختصر تفسير ابن جرير ، قاله الحافظ . وتميم بن طرفةك محدث . وامرأة مطروفة بالرجال : إذا طمحت عينها إليهم وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه فلا خير فيها ، وهو مجاز ، قال الحطيئة : ( وما كنت مثل الهالكي وعرسه بغى الود من مطروفة العين طامح ) وقال طرفة بن العبد : ( إذا نحن قلنا : أسمعينا ، انبرت لنا على رسلها مطروفة لم تشدد ) وقيل : امرأة مطروقة : تطرف الرجال ، أي : لا تثبت على واحد ، وضع المفعول فيه موضع الفاعل ، وقال الأزهري : هذا التفسير مخالف لأصل الكلمة ، والمطروفة من النساء : التي قد طرفها حب الرجال ، أي : أصاب طرفها ، فهي تطمح وتشرف لكل من أشرف لها ، ولا تغص طرفها ، كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود ، ولذلك سميت مطروقة أو المعنى : كأن عينها ) طرفت ، فهي ساكنة ، وقال أبو عمرو : يقال : هي مطروفة العين بهم : إذا كانت لا تنظر إلا إليهم وقال ابن الأعرابي : مطروفة : منكسرة العين ، كأنها طرفت عن كل شيء تنظر إليه ، وأنشد الأصمعي : ( ومطروفة العينين خفاقة الحشى منعمة كالريم طابت فطلت ) ومطروف : علم من أعلام الأناسي . ويقال : جاء بطارفة عين إذا جاء بمال كثير نقله الجوهري وكذلك جاء بعائرة ، وهو مجاز . وقولهم : هو بمكان لا تراه الطوارف : أي العيون جمع طارفة . والطوارف من السباع : التي يستلب الصيد قال ذو الرمة يصف غزالا : ( تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر أو يافع من فرندادين ملموم ) والطوارف من الخباء : ما رفعت من جوانبه ونواحيه للنظر إلى خارج وقيل : هي حلق مركبة في الرفوف ، وفيها حبال تشد بها إلى الأوتاد . وطرفه عنه يطرفه : إذا صرفه ورده ومنه قول عمر بن أبي ربيعة : ( إنك والله لذو ملة يطرفك الأدنى عن الأبعد ) يقول : يصرف بصرك عنه ، أي تستطرف الجديد ، وتنسى القديم ، كذا في الصحاح ، قال ابن بري : والصواب في إنشاده : يطرفك الأدنى عن الأقدم قال : وبعده : ( قلت لها : بل أنت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي ) وفي حديث نظر الفجأة : وقال : اطرف بصرك أي اصرفه عما وقع عليه ، وامتد إليه ، ويروى بالقاف . وطرف بصره يطرفه طرفا : إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر كما في الصحاح . أو طرف بعينه : حرك جفنيها وفي المحكم : طرف يطرف طرفا : لحظ ، وقيل : حرك شفره ونظر . والطرف : تحريك الجفون في النظر ، يقال : شخص بصره فما يطرف ، المرة الواحدة منه طرفة يقال : أسرع من طرفة عين ، وما يفارقني طرفة عين . وطرف عينه يطرفها طرفا : أصابها بشيء كثوب أو غيره فدمعت وقد طرفت ، كعني أصابتها طرفة ، وطرفها الحزن والبكاء . وقال الأصمعي : طرفت عينه فهي مطرثوفة تطرف طرفا : إذا حركت جفونها بالنظر والاسم الطرقة ، بالضم . ويقال : ما بقيت منهم عين تطرف : أي ماتوا وقتلوا ، كما في العباب ، ) وهو مجاز . والطرفة ، بالضم : الاسم من الطريف والمطرف والطارف ، للمال المستحدث وقد تقدم ذكره ، فإعادته ثانيا تكرار لا يخفى . والطريف كأمير : ضد القعدد وفي الصحاح : الطريف في النسب : الكثير الآباء إلى الجد الأكبر ، وهو نقيض القعدد ، وفي المحكم : رجل طرف وطريف : كثير الآباء إلى الجد الأكبر ، ليس بذي قعدد وقد طرف ، ككرم فيهما طرافة ، قال الجوهري : وقد يمدح به ، وقال ابن الأعرابي : وهو عندهم أشرف من القعدد ، وقال الأصمعي : فلان طريف النسب ، والطرافة فيه بينة ، وذلك إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر . والطريف : الغريب الملون من الثمر ، وغيره مما يستطرف به ، عن ابن الأعرابي . وأبو تميمة . طريف كأمير ابن مجالد الهجيمي ، وقوله : كأمير مستدرك تابعي عن أهل البصرة ، يروي عن أبي موسى وأبي هريرة ، روى عنه حكيم الأثرم ، مات سنة وقيل : سنة وثق أورده ابن حبان هكذا في كتاب الثقات أو صحابي نقله الصاغاني في العباب ، واقتصر عليه ، ولم أجد من ذكره في معاجم الصحابة غيره ، فانظره . وطريف بن تميم العنبري : شاعر نقله الصاغاني . وطريف بن سليمان ، ويقال : ابن سعد ، ويقال : طريف الأشل ، أبو سفيان السعدي يختلفون في صفاته ، قال الدارقطني : ضعيف وقال أحمد ويحيى : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال ابن حبان : متهم في الأخبار ، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات ، وقد روى عن الحسن وأبي نضرة ، هكذا ذكره الذهبي في الديوان ، وابن الجوزي في الضعفاء ، ونبه عليه أبو الخطاب بن دحية في كتابه العلم المشهور . وقد بقي على المصنف أمران : أولا : فإنه اقتصر على طريف بن مجالد في التابعين ، وترك غيره مع أن في الموثقين منهم جماعة ذكرهم ابن حبان وغيره ، منهم : طريف بن يزيد الحنفي عن أبي موسى ، وطريف العكي ، عن علي ، وطريف البزار ، عن أبي هريرة ، وطريف يروي عن ابن عبات ، ومن أتباع التابعين : محمد بن طريف وأخوه موسى ، رويا عن أبيهما ، عن علي . وثانيا : فإنه اقتصر في ذكر الضعفاء على واحد ، وفي الضعفاء والمجاهيل من اسمه طريف عدة ، منهم : طريف بن سليمان ، أبو عاتكة ، عن أنس ، وطريف بن زيد الحراني ، عن ابن جريح ، وطريف بن عبد الله الموصلي ، وطريف بن عيسى الجزري ، وطريف بن يزيد ، وطريف الكوفي ، وغيرهم ممن ذكرهم الذهبي وابن الجوزي ، فتأمل . والطريفة من النصي كسفينة : إذا ابيض ويبس ، أو هو منه إذا اعتم وتم وكذلك من الصليان ، نقله الجوهري عن ابن السكيت . وقال غيره : الطريفة ) من النبات : أول الشيء يستطرفه المال فيرعاه كائنا ما كان ، وسميت طريفة لأن المال يطرفه إذا لم يجد بقلا ، وقيل : لكرمها وطرافتها ، واستطراف المال إياها . وأطرفت الأرض : كثرت طريفتها . وأرض مطروفة : كثيرتها وقال أبو زياد : الطريفة : خير الكلإ إلا ما كان من العشب ، قال : ومن الطريفة : النصي والصليان والعنكث والهلتى والسحم والثغام ، فهذه الطريفة ، قال عدي بن الرقاع في فاضل المرعى يصف ناقة : ( تأبدت حائلا في الشول واطردت من الطرائف في أوطانها لمعا ) وطريفة ، كجهينة : ماءة بأسفل أرمام لبني جذيمة ، كذا في العباب . قلت : وهي نقر يستعذب لها الماء ليومين أو ثلاثة من أرمام ، وقيل : هي لبني خالد بن نضلة بن جحوان بن فقعس ، قال المرار الفقعسي : ( وكنت حسبت طيب تراب نجد وعيشا بالطريفة لن يزولا ) وطريفة بن حاجز قيل : إنه صحابي كتب إليه أبو بكر في قتل الفجاءة السلمي ، وقد غلط فيه بعض المحدثين فجعله طريفة بنت حاجز ، وقال : إنها تابعية لم ترو ، ورد عليه الحافظ ، فقال : إنما هو رجل مخضرم من هوازن ، ذكره سيف في الفتوح . وطريف كزبير : ع ، بالبحرين كانت فيه وقعة . وطريف : اسم رجل ، وإليه نسبت الطريفيات من الخيل المنسوبة . وطريف كحذيم : ع ، باليمن كما في المعجم . والطرائف : بلاد قريبة من أعلام صبح ، وهي جبال متناوحة كما في العباب ، وهي لبني فزارة . والطرف ، محركة : الناحية من النواحي ، ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرها ، قاله الراغب . وأيضا : طائفة من الشيء نقله الجوهري . وأيضا : الرجل الكريم الرئيس والأطراف الجمع من ذلك ، فمن الأول قوله عز وجل : ليقطع طرفا من الذين كفروا أي : قطعة ، وفي الحديث : أطراف النهار : ساعاته وقال أبو العباس : أراد : طرفيه فجمع ، ومن الثاني قول الفرزدق : ( واسأل بنا وبكم إذا وردت منى أطراف كل قبيلة من يمنع ) والأطراف من البدن : اليدان والرجلان والرأس وفي اللسان : الطرف : الشواة ، والجمع أطراف . ومن المجاز : أطراف الأرض : أشرافها ، وعلماؤها وبه فسر قوله تعالى : أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها معناه موت علمائها ، وقيل : موت أهلها ، ونقص ثمارها ، وقال ابن عرفة : من أطرافها : أي نفتح ما حول مكة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ) الأزهري : أطراف الأرض : نواحيها ، ونقصها من أطرافها : موت علمائها ، فهو من غير هذا ، قال : والتفسير على القول الأول . والأطراف منك : أبواك وإخوتك وأعمامك ، وكل قريب لك محرم كما في الصحاح ، وأنشد أبو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود : ( وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح ) هكذا فسر أبو زيد الأطراف ، وقال غيره : جمعهما أطرافا لأنه أراد أبويه ومن اتصل بهما من ذويهما . وقال ابن الأعرابي : قولهم : لا يدري أي طرفيه أطول : أي ذكره ولسانه وهو مجاز ، ومنه حديث قبيصة بن جابر : ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد أمضى لسانا منه أو نسب أبيه وأمه في الكرم ، والمعنى لا يدرى أي والديه أشرف ، هكذا قاله الفراء ، وقيل : معناه لا يدري أي نصفيه أطول آلطرف الأسفل أم الطرف الأعلى ، فالنصف الأسفل طرف ، والنصف الأعلى طرف ، والخصر : ما بين منقطع الضلوع إلى أطراف الوركين ، وذلك نصف البدن ، والسوأة بينهما ، كأنه جاهل لا يدري أي طرفي نفسه أطول ، وقيل : الطرفان : الفم ، والاست ، أي : لا يدري أيهما أعف . وحكى ابن السكيت عن أبي عبيدة قولهم : لا يملك طرفيه : أي فمه واسته إذا شرب الدواء ، أو الخمر فقاءهما وسكر كما في الصحاح ، ومنه قول الراجز : لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الأجم يقول : إنه لولا أنه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي أكل ما هو أغلظ وأضخم من قفا الكبش الأجم ، وفي حديث طاوس أن رجلا واقع الشراب الشديد ، فسقي ، فضري ، فلقد رأيته في النطع وما أدري أي طرفيه أسرع أراد حلقه ودبره ، أي أصابه القيء والإسهال ، فلم أدر أيهما أسرع خروجا من كثرته . ومن المجاز : جاء بأطراف العذارى : أطراف العذارى : ضرب من العنب أبيض رقاق يكون بالطائف ، يقال : هذا عنقود من الأطراف ، كذا في الأساس ، وفي اللسان : أسود طوال كأنه البلوط ، يشبه بأصابع العذارى المخضبة لطوله ، وعنقوده نحو الذراع . وذو الطرفين : ضرب من الحيات السود لها إبرتان ، إحداهما في أنفها ، والأخرى في ذنبها يقال : إنها تضرب بهما فلا تطني الأرض . والطرفات ، محركة : بنو عدي بن حاتم الطائي قتلوا بصفين مع علي كرم الله وجهه وهم : طريف كأمير ، وطرفة محركة ومطرف ) كمحدث . قلت : وفي بني طيئ طريف بن مالك بن جثدعان ، الذي مدحه امرؤ القيس : بطن . وابن أخيه : طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك . وطريف بن حيي بن عمرو بن ، سلسلة ، وغيرهم . وطرفت ، كفرح طرفا : إذا رعت أطراف المرعى ، ولم تختلط بالنوق ، كتطرفت نقله الجوهري ، وأنشد الأصمعي : ( إذا طرفت في مرتع بكراتها أو استأخرت عنها الثقال القناعس ) والطرف ، ككتف : ضد القعدد وفي الصحاح : نقيض القعدد ، وفي المحكم : رجل طرف : كثير الآباء إلى الجد الأكبر ، ليس بذي قعدد ، وقد طرف طرافة ، والجمع : طرفون ، وأنشد ابن الأعرابي في كثير الآباء في الشرف للأعشى : ( أمرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد ) والطرف أيضا : من لا يثبت على امرأة ولا صاحب نقله الجوهري . والطرف أيضا : ع ، على ستة وثراثين ميلا من المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، قاله الواقدي . وناقة طرفة ، كفرحة : لا تثبت على مرعى واحد نقله الجوهري ، وقال الأصمعي : ناقة طرفة : إذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة . وقال ابن الأعرابي : الطرفة من الإبل : التي تحات مقدم فها هرما كما في العباب . وفي الحديث : كان إذا اشتكى أحد من أهل بيته لم تزل البرمة على النار ونص اللسان : لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه : أي البرء أو الموت أي ، حتى يفيق من علته أو يموت ، وإنما جعل هذين طرفيه لأنهما غايتا أمر العليل في علته ، فالمراد بالطرف هنا : غاية الشيء ومنتهاه وجانبه . والطراف ككتاب : بيت من أدم ليس له كفاء ، وهو من بيوت الأعراب ، ومنه الحديث : كان عمر و لمعاوية كالطراف الممدك ، وقال طرفة بن العبد : ( رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا أهل هذاك الطراف الممدد ) والطراف أيضا : ما يؤخذ من أطراف الزرع نقله ابن عباد . والطراف أيضا : السباب وهو ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة والتعريض والتلويح والإيماء دون التصريح ، وذلك أحلى وأخف وأغزل ، وأنسب من أن يكون مشافهة وكشفا ، ومصارحة وجهرا . ويقال : توارثوا المجد طرافا : أي عن شرف عن ابن عباد ، وهو نقيض التلاد . وقد أغفله عند نظائره . والمطراف : الناقة التي لا ترعى مرعى حتى تستطرف غيره عن الأصمعي . والمطرف كمكرم هكذا في ) سائر النسخ ، والصواب : كمنبر ومكرم ، كما في الصحاح والعباب واللسان ، فالاقتصار على الضم قصور ظاهر ، وهو : رداء من خز مربع ذو أعلام ج : مطارف وقال الفراء : المطرف من الثياب : الذي جعل في طرفيه علمان ، والأصل مطرف بالضم ، فكسروا الميم ليكون أخف ، كما قالوا : مغزل ، وأصله مغزل ، من أغزل : أي أدير ، وكذلك المصحف والمجسد ، ونقل الجوهري عن الفراء ما نصه : أصله الضم لأنه في المعنى مأخوذ من أطرف ، أي ، جعل في طرفيه العلمان ، ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه . قلت : وقد روي أيضا بفتح الميم ، نقله ابن الأثير في تفسير حديث : رأيت على أبي هريرة مطرف خز فهو إذا مثلث ، فافهم ذلك . وطراف كشداد : علم . ويقال : أطرف البلد : إذا كثرت طريفته وقد مر ذكرها . وأطرف الرجل : طابق بين جفنيه عن ابن عباد . وأطرف فلانا : أعطاه ما لم يعط أحد قبلك هكذا في سائر النسخ ، والصواب ما لم يعطه أحدا قبله ، كما هو نص اللسان . ويقال : أطرفت فلانا : أي أعطيته شيئا لم يملك مثله ، فأعجبه . والاسم الطرفة ، بالضم قال بعض اللصوص بعد أن تاب : ( قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا بر العراق ، وينسوا طرفة اليمن ) ومطرف ، كمكرم : لقب عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، لقب به لحسنه : وكنيته أبو محمد ، ويلقب أيضا بالديابج لجماله ، روى عن أبيه . ويقال : فعلته في مطرف الأيام ، كعظم ، وفي مستطرفها أي : في مستأنفها نقله الجوهري والصاغاني . والمطرف ، كمعظم ، من الخيل : الأبيض الرأس والذنب وسائر جسده يخالف ذلك أو أسودهما وسائره مخالف ذلك كلا القولين نقلهما الجوهري ، وقال أبو عبيدة : من الخيل أبلق مطرف ، وهو الذي رأسه أبيض ، وكذلك إذا كان ذنبه ورأسه أبيضين ، فهو أبلق مطرف . والمطرفة بهاء : الشاة اسود طرف ذنبها وسائرها أبيض نقله الجوهري ، أو هي البيضاء أطراف الأذنين وسائرها أسود ، أو سوداؤهما وسائرها أبيض . وطرف فلان تطريفا : إذا قاتل حول العسكر لأنه يحمل على طرف منهم فيردهم إلى الجمهور ، كما في الصحاح ، وفي المحكم : قاتل على أقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا وقيل : المطرف : هو الذي يقاتل أطراف الناس . وطرف البعير ، ذهبت سنه هرما . وطرف على الإبل : رد على أطرافها . وطرف الخيل تطريفا : رد أوائلها على أواخرها ، وقول ساعدة الهذلي : ( مطرف وسط أولى الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطيم ) ) يروى بكسر الراء وبفتحها ، ومعنى الكسر : الذي يرد أطراف الخيل والقوم ، وروى الجمحي بفتحها ، أي مردد في الكرم . وقال المفضل : التطريف : أن يرد الرجل على أخريات أصحابه ، يقال : طرف عنا هذا الفارس ، قال متمم رضي الله عنه : ( وقد علمت أولى المغيرة أننا نطرف خلف الموقصات السوابقا ) وطرفت المرأة أصابعها بالحناء . ومطرف بن عبد الله بن مطرف كمحدث ابن سليمان بن يسار ، مولى ميمونة الهلالية ، أبو مصعب الهلالي ، ثم اليساري المدني الفقيه شيخ البخاري مات سنة عشرين ومائتين ، قيل : مولده سنة سبع وثلاثين ومائة . ومطرف بن عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب العامري الحرشي ، أبو عبد الله البصري ، تابعي ثقة عابد فاضل ، يقال : ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يروي عن أبيه وأبي هريرة ، ومات عمر وهو ابن عشرين سنة ، روى عنه قتادة وأبو التياح ، مات بعد طاعون الجارف سنة تسع وستين ، وقيل سبع وثمانين ، وكان أكبر من الحسن بعشرين سنة ، كذا في الثقات لابن حبان ، وفي أسماء رجال الصحيح مات سنة خمس وتسعين ، فانظره . ومطرف بن طريف الكوفي ، أبو بكر الحارثي مات سنة ثلاث ، وقيل : إحدى ، وقيل : اثنتين وأربعين ومائة . ومثطرف بن معقل يروي عن ثابت . ومطرف بن مازن أبو أيوب الصنعاني الكناني ، قاضي اليمن ، يروي عن معمر وابن جريج : محدثون وقد ضعف الأخيران . وفاته من ثقات التابعين : مطرف بن عوف الذي يروي عن أبي ذر . ومطرف بن مالك الذي روى عنه محمد بن سيرين . ومطرف العامري الذي روى عنه سعيد بن هند ، ذكرهم ابن حبان في الثقات . واطرفت الشيء ، كافتعلت : اشتريته حديثا يقال : بعير مطرف ، نقله الجوهري ، وأنشد لذي الرمة : ( كأنني من هوى خرفاء مطرف دامي الأظل بعيد السأو مهيوم ) أراد أنه من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا ، فلا يزال يحن إلى ألافه ، قال ابن بري : المطرف : الذي اشتري من بلد آخر ، فهو ينزع إلى وطنه . واختضبت المرأة تطاريف : أي أطراف أصابعها نقله الصاغاني . واستطرفه : عده طريفا نقله الجوهري . واستطرف الشيء : استحدثه نقله الجوهري أيضا : ومنه المال المستطرف . ومما يستدرك عليه : الطرف من العين : الجفن . والطرف : إطباق الجفن على الجفن . وطرف يطرف طرفا : لحظ ، وقيل : حرك شفره ونظر . وطرفه يطرفه ، وطرفه ، كلاهما : إذا أصاب طرفه ، والاسم الطرفة . وعين طريف : ) مطروفة . والطرف ، بالكسر من الخيل : الطويل القوائم والعنق ، المطرف الأذنين . وتطريف الأذنين : تأليلهما ، وهو دقة أطرافهما . وقال خالد بن صفوان : خير الكلام ما طرفت معانيه ، وشرفت مبانيه ، والتذه آذان سامعيه . وطراف : جمع طريف ، كظريف وظراف ، أو طارف ، كصاحب وصحاب ، أو لغة في الطريف ، وبكل منها فسر قول الطرماح : ( فدى لفوارس الحيين غوث وزمان التلاد مع الطراف ) والوجه الأخير أقيس لاقترانه بالتلاد . وأطرفه : أفاده المال الطارف ، وأنشد ابن الأعرابي : ( تئط وتأدوها الإفال مربة بأوطانها من مطرفات الحمائل ) قال : مطرفات : أطرفوها غنيمة من غيرهم . ورجل متطرف ومستطرف : لا يثبت على أمر . وطرفه عنا شغل : حبسه . وطرفه : إذا طرده ، عن شمر . واستطرفت الإبل المرتع : اختارته ، وقيل : استأنفته . والطريف الذي هو نقيض القعدد يجمع على طرف ، بضمتين ، وطرف بضم ففتح ، وطراف كرمان ، الأخيران شاذان ، ومن الأول قول الأعشى : ( هم الطرف البادو العدو ، وأنتم بقصوى ثلاث تأكلون الوقائصا ) هكذا فسره ابن الأعرابي . والإطراف : كثرة الآباء . وقال اللحياني : هو أطرفهم : أي أبعدهم من الجد الأكبر . قال ابن بري : والطرفى في النسب : مأخوذ من الطرف ، وهو البعد ، والقعدى أقرب نسبا إلى الجد من الطرفى ، قال : وصحفه بان ولاد ، فقال : الطرقى بالقاف . وفي حديث عذاب القبر : كان لا يتطرف من البول أي لا يتباعد ، من الطرف : الناحية . وتطرف على القوم : أغار . وتطرف الشيء : صار طرفا . والأطراف : الأصابع ، ولا تفرد الأطراف إلا بالإضافة ، كقولك : أشارت بطرف إصبعها ، وأنشد الفراء : يبدين أطرافا لطافا عنمه قال الأزهري : جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد ، ولذلك قال : عنمه ، وفي الحديث : إن إبراهيم عليه السلام جعل في سرب وهو طفل ، وجعل رزقه في أطرافه أي : كان يمص أصابعه ، فيجد فيها ما يغذيه . وطرف الشيء ، وتطرفه : اختاره ، قال سويد العكلي : ( أطرف أبكارا كأن وجوهها وجوه عذارى حسرت أن تقنعا ) وكل مختار : طرف ، محركة ، والجمع أطراف ، قال : ( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا وسالت بأعناق المطي الأباطح ) ) وقال ابن سيده : عنى بأطراف الأحاديث ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة والتعريض والتلويح . وطرائف الحديث : مختاره أيضا كأطرافه ، قال : ( أذكر من جارتي ومجلسها طرائفا من حديثها الحسن ) ( ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث الموموق من ثمن ) والطرف ، محركة : اللحم . ويقال : فلان فاسد الطرفين : إذا كان خبيث اللسان والفرج . وقد يكون طرفا الدابة : مقدمها ومؤخرها ، قال حميد بن ثور يصف ذئبا وسرعته : ( ترضى طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عودالساسم المتتابع ) قال ابن سيده : والطرفان : والطرفان في المديد : حذف ألف فاعلاتن ونونها ، هذا قول الخليل ، وإنما حكمه أن يقول : التطريف : حذف ألف فاعلاتن ونونها ، أو يقول : الطرفان : الألف والنون المحذوفتان من فاعلاتن . وتطرفت الشمس : دنت للغروب ، قال : دنا وقرن الشمس قد تطرفا والمطرف ، كمنبر ومقعد : لغتان في المطرف ، كمحسن . قال الأزهري : سمعت أعرابيا يقول لآخر وقد قدم من سفر : هل وراءك طريفة خبر تطرفنا به يعني خبرا جديدا ، ومغربة خبر : مثله . والطرفة والأطروفة ، بضمهما : كل شيء استحدثته فأعجبك ، وهو الطريف . ورجل طريف بين الطرافة : ماض هش . والطرفاء : منبت الطرفة ، وبه سميت القرية بقرب مصر ، وقد رأيتها . والطريفات ، بالضم : موضع ، قال : ترعى سميراء إلى أعلامها إلى الطريفات إلى أهضامها وناقة مستطرفة : طرفة . وطرفة المجاشعي : أخو الفرزدق . وجزيرة طريف : مدينة عظيمة قرب الأندلس . وطريفة الكاهنة ستذكر مع شق . وطرفة بالضم ، الكرجية : حدثت عن المفضل بن أبي حرب ، وعنها ابن السمعاني . والطرفي ، بضم ففتح : أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد أحمد الأديب حد بأصبهان . وبالفتح : طريف بن أحمد الطريفي ، ذكره حمزة في تاريخه . وأحمد بن ناصر بن طعان ، أبو العباس الطريفي البصروي الدمشقي ، وابناه عبد الرحمن وعبد الله ، روى عن الخشوعي ، وروى أحمد عن الخضر بن طاوس . وقد سموا مطرفا ، كمنبر ، منهم : مطرف بن سعد بن مطرف ، وأخوه عبد الوهاب ، سمعا من يونس بن يحيى الهاشمي بمكة ، ) ذكرهما ابن سليم في تاريخه . وأبو جعفر محمد بن هارون بن مطرف كمعظم المطرفي عن أبي الأزهر العبدي . وأبو أحمد محمد بن إبراهيم بن مطرف المطرفي الأستراباذي ، عن أبي سعيد الأشج .

أظهر المزيد