⭐ كتاب العين:

"عري: عراه أمر يعروه عروا إذا غشيه وأصابه، يقال: عراه البرد، وعرته الحمى، وهي تعروه إذا جاءته بنافض، وأخذته الحمى بعروائها. وعري الرجل فهو معرو، واعتراه الهم. عام في كل شيء، حتى يقال: الدلف يعتري الملاحة. ويقال: ما من مؤمن إلا وله ذنب يعتريه قال أعرابي إذا طلع السماك فعند ذلك يعروك ما عداك من البرد الذي يغشاك. وعري فلان عروة وعرية شديدة وعريا فهو عريان والمرأة عريانة، ورجل عار وامرأة عارية. والعريان من الخيل: فرس مقلص طويل القوائم. والعريان من الرمل ما ليس عليه شجر. وفرس عري: ليس على ظهره شيء، وأفراس أعراء، ولا يقال: رجل عري، واعروريت الفرس: ركبته عريا، ولم يجئ افعوعل مجاوز غير هذا. والعراء: الأرض الفضاء التي لا يستتر فيها بشيء، ويجمع: أعراء، وثلاثة أعرية والعرب تذكره فتقول: انتهينا إلى عراء من الأرض واسع بارد، ولا يجعل نعتا للأرض. وأعراء الأرض: ما ظهر من متونها. قال: وبلد عارية أعراؤه وقال: أو مجن عنه عريت أعراؤه واعرورى السراب ظهور الآكام إذا ماج عنها فأعراها. ماج عنها: ذهب عنها، ويقال: بل إذا علا ظهوررها. والعراء: كل شيء أعريته من سترته، تقول: استره من العراء، ويقال: لا يعرى فلان من هذا الأمر أي: لا يخلص، ولا يعرى من الموت أحد، أي: لا يخلص. قال: وأحداث دهر ما يعرى بلاؤها والعرى: الريح الباردة. يقال: ريح عرية، ومساء عري، وليلة عرية ذات ريح باردة قال ذو الرمة: وهل أحبطن القوم وهي عرية

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

عري : ( ي *!العري ، بالضم : خلاف اللبس . ( *!عري ) الرجل من ثيابه ، ( كرضي ، *!عريا *!وعرية ، بضمهما ؛ ) وفي الصحاح : *!عريا ، بضم فكسر مع تشديد ، وبكسر العين أيضا هكذا ضبط في النسخ ؛ ( *!وتعرى ، ) هو مطاوع *!أعراه *!وعراه . ( *!وأعراه الثوب وأعراه ( منه ، وعراه *!تعرية فهو *!عريان ، ج *!عريانون . ( و ) رجل ( *!عار ، ج *!عراة ؛ وهي بهاء ؛ ) يقال : امرأة *!عريانة *!وعارية . قال الجوهري : وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء . ( وفرس *!عري ، بالضم : بلا سرج ) ولا أداة ، والجمع *!الأعراء ، ولا يقال عريان ، كما لا يقال : رجل عري . ومن سجعات الأساس : رأيت عريا تحت عريان . وفي المصباح : فرس عري ، وصف بالمصدر ثم جعل اسما وجمع فقيل : خيل *!أعراء ، كقفل وأقفال . ( وجارية حسنة *!العرية ، بالضم والكسر ، و ) حسنة ( *!المعرى *!والمعراة : أي ) حسنة ( المجرد ، ) أي حسنة إذا جردت ، وفي هذا المعنى قال بعض : حسن الغصون إذا اكتست أوراقها وتراه أحسن ما يكون مجرداوالجمع ا*!لمعاري ، وضبط في المحكم : المعرى والمعراة ، على صيغة اسم المفعول ، ومثله في الأساس . وجعل المعرى *!والعرية كالمجرد والجردة زنة ومعنى . ( و ) يقال : ما أحسن *!معاري هذه المرأة ؛ قيل : ( المعاري حيث يرى ، كالوجه واليدين والرجلين ، ) وقيل : هي مبادي العظام حيث ترى من اللحم ؛ وأنشد الجوهري لأبي كبير الهذلي : متكورين على المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الأثجلوقيل : معاري المرأة ما لا بد من إظهاره ، واحدها معرى . ( و ) المعاري : ( المواضع ) التي ( لا تنبت . ( و ) المعاري : ( الفرش ، ) بضمتين ، جمع فراش ، وبه فسر قول الهذلي : أبيت على معاري واضحات بهن ملوب كدم العباطواختارها على *!معار للوزن . وفي الصحاح : ولو قال معار لم ينكسر البيت ، ولكن فر من الزحاف . ( *!والعريان ، ) بالضم : ( الفرس المقلص الطويل ) القوائم . ( و ) *!عريان : ( اسم ) رجل . ( و ) أيضا ( أطم بالمدينة ) لبني النجار من الخزرج . ( و ) *!العريان ( من الرمل ؛ نقا أو عقد لا شجر عليه ، ) نقله ابن سيده . ( *!واعرورى : سار في الأرض وحده . ( و ) *!اعرورى أمرا ( قبيحا : ) ركبه و ( أتاه ، ) ولم يجىء افعوعل مجاوزا غيره ، واحلوليت المكان : استحليته . ( و ) اعرورى ( فرسا : ركبه *!عريانا ، ) هكذا في النسخ والصواب ركبه *!عريا ؛ كما هو نص الجوهري وابن سيده ؛ وتقدم أنه لا يقال : فرس عريان ، كما لا يقال : رجل *!عري ، ويمكن أن يجعل عريانا حالا من ضمير الفاعل وهو بعيد . وجعله المولى سعد الدين في شرحه على التصريف واويا ، ووجهه محشيه الناصر اللقاني بكونه من العرو وهو الخلو واستبعده . قلت : وهو كذلك صرحوا أنه من العري لا من العرو . ( *!والمعرى من الأسماء : ما لم يدخل عليه عامل كالمبتدا ؛ ) كذا نص المحكم . وقال البدر القرافي : الأولى الابتداء لأنه العامل الرفع في المبتدأ . قلت : وهو ساقط من أصله ومنشؤه عدم الفهم في عبارات المحققين . ( و ) *!المعرى : ( شعر سلم من الترفيل والإذالة والإسباغ ؛ ) نقله ابن سيده ، ثم ذكر هذا وما قبله ليس من اللغة في شيء وإنما هما من قواعد النحو والعروض ، وكأنه تبع صاحب المحكم فيه ، وأحب أن لا يخلى بحره المحيط ويستوفيه . ( *!والعراء ، ) كسماء : المكان ( الفضاء لا يستر فيه بشيء ؛ ) وفي المحكم : لا يستتر فيه شيء . وقال الراغب : لا سترة به ؛ مثله في الصحاح . ومنه قوله تعالى : { فنبذناه *!بالعراء وهو سقيم } ؛ ( ج *!أعراء . ) وقيل : *!العراء ، بالمد : هو وجه الأرض الخالي ، أو هي الأرض الواسعة . ( *!وأعرى ) الرجل : ( سار فيه . ( و ) أيضا : ( أقام ) فيه . ( و ) *!العرا ، ( بالقصر : الناحية . ) يقال نزل في *!عراه ، أي ناحيته . ( و ) أيضا : ( الجناب . ( وفي الصحاح : الفناء والساحة ؛ ( *!كالعراة . ( قال الأزهري : العرا يكتب بالألف ، لأن أنثاه عروة ؛ نزل *!بعراه وعروته : أي بساحته ؛ ( وهي ، ) أي *!العراة ، ( شدة البرد ؛ ) نقله الجوهري ؛ ) وأصله عروة . ( *!وأعراه النخلة : وهبه ثمرة عامها . ( *!والعرية ، ) كغنية : ( النخلة *!المعراة . ( و ) قيل : هي ( التي أكل ما عليها ، ) أو التي لا تمسك حملها يتناثر عنها . ( و ) قيل : ( ما عزل من المساومة عند بيع النخل ، ) والجمع *!العرايا . وقال الجوهري : *!العرية النخلة *!يعريها صاحبها رجلا محتاجا ، فيجعل له ثمرها عاما فيعروها أي يأتيها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة ، وإنما أدخلت فيها الهاء لأنها أفردت فصارت في عداد الأسماء مثل النطيحة والأكيلة ، ولو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عري . وفي الحديث : أنه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة ، لأنه ربما تأذى المعري بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك ؛ قال شاعر من الأنصار ، هو سويد بن الصامت : وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائحيقول : إنا *!نعريها الناس المحاويج ، انتهى . وفي النهاية : قد تكرر ذكر العرية *!والعرايا في الحديث ، واختلف في تفسيرها فقيل : إنه لما نهى عن المزابنة ، وهو بيع الثمرة في رؤوس النخل بالتمر ، رخص في جملة المزابنة في العرايا ، وهو أن من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ، ولا نخل له يطعمهم منه ، وقد فضل له من قوته تمر فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له : بعني ثمر نخلة أو نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس ، فرخص فيه إذا كان دون خمسة أوسق ثم قال : والعرية فعيلة بمعنى مفعولة من *!عراه يعروه إذا قصده ، أو فعيلة بمعنى مفعولة من *!عري *!يعرى إذا خلع ثوبه ، كأنها عريت من جملة التحريم أي خرجت ، انتهى . ( و ) العرية : ( المكتل . ( و ) أيضا : ( الريح الباردة ، *!كالعري ، ) بغير هاء ، وهذا قد تقدم ، فالحرف واوي ويائي . ( *!واستعرى الناس ) في كل وجه ؛ وهو من العرية ؛ أي ( أكلوا الرطب ) ؛ ) نقله الجوهري وابن سيده . ( و ) قولهم : ( نحن *!نعاري ) ، أي ( نركب الخيل *!أعراء ) ، جمع *!عرى . ( والنذير العريان : رجل من خثعم ) حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن أبي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن يشكر فقطع يده ويد امرأته ، وكانت من بني عتوارة ؛ قاله ابن السكيت . وجاء في الحديث : ( إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال : أنا النذير العريان ) ، لأنه أبين للعين وأغرب وأشنع عند المبصر ، وذلك أن ربيئة القوم وعينهم يكون على مكان عال ، فإذا رأى العدو قد أقبل نزع ثوبه وألاح به لينذر قومه ويبقى عريانا ؛ قاله ابن الأثير . ( *!وعريته : غشيته ، كعروته ) ؛ ) واوي يائي . ومما يستدرك عليه : عري الرجل *!عرية شديدة وعروة شديدة . *!وعري البدن من اللحم . وعاري الثندوتين : لم يكن عليهما لحم . وفرس *!معرور : لا سرج عليه ؛ لازم متعد ؛ ويقال : *!معرورى على صيغة المفعول أيضا . وقيل : *!معاري المرأة : العورة والفرج ؛ وبه فسر قول كثير : لا تجن *!المعاريا واستعار تأبط شرا *!الاعريراء للمهلكة . *!وعراه من الأمر : خلصه وجرده ، *!فعري ، كرضي . وهو ما *!يعرى من هذا الأمر : أي ما يخلص ؛ ومنه لا يعرى من الموت أحد . *!وأعراء الأرض : ما ظهر من متونها ، الواحدة *!عرى . *!والعرى : الحائط . ويقال لكل شيء أهملته وخليته ، قد *!عريته . *!والمعرى : الذي يرسل سدى ولا يحمل عليه . ويقال للمرأة عريان النجي ؛ ومنه قول الشاعر : ولما رآني قد كبرت وأنه أخو الجن واستغنى عن المسح شاربه أصاخ *!لعريان النجي وأنه لأزور عن بعض المقالة جانبهأي استمع إلى امرأته وأهانني . وفي كلام الأساس ما يقتضي أنه يطلق على كل من لا يكتم السر . *!واعرورى السراب الإكام : ركبها . وطريق *!أعروروي : غليظ . *!والعريان من النبت : الذي قد استبان لك . *!وأعرى : أقام بالناحية . *!وأعريت *!واستعريت *!واعتريت : أي اجتنيت ؛ نقله الصاغاني .

أظهر المزيد