⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏فداه‏)‏ من الأسر فداء وفدى استنقذه منه بمال ‏(‏والفدية‏)‏ اسم ذلك المال وجمعها فدى وفديات وأما ما في الواقعات شيخ فان اجتمع عليه فدايا الصيام فتحريف ‏(‏والمفاداة‏)‏ بين اثنين يقال فاداه إذا أطلقه وأخذ فديته وعن المبرد ‏(‏المفاداة‏)‏ أن يدفع رجلا ويأخذ رجلا والفداء أن يشتريه وقيل هما بمعنى والمراد بقوله في الديات وإن أحبوا فادوا إطلاق القاتل أو وليه وقبول الدية لأنها عوض الدم كما أن الفدية عوض الأسير‏.‏ الفاء مع الذال المعجمة

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

فداه من الأسر يفديه فدى مقصور وتفتح الفاء وتكسر إذا استنقذه بمال واسم ذلك المال الفدية وهو عوض الأسير وجمعها فدى وفديات مثل سدرة وسدر وسدرات وفاديته مفاداة وفداء مثل قاتلته مقاتلة وقتالا أطلقته وأخذت فديته. وقال المبرد : المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا والفدى أن تشتريه وقيل هما واحد وتفادى القوم اتقى بعضهم ببعض كأن كل واحد يجعل صاحبه فداه وفدت المرأة نفسها من زوجها تفدي وافتدت أعطته مالا حتى تخلصت منه بالطلاق.

⭐ لسان العرب:

: فديته فدى وفداء وافتديته ؛ قال الشاعر : ميت يفتدى ، لفديته تكن عنه النفوس تطيب الفدية . والمفاداة : أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا . أن تشتريه ، فديته بمالي فداء وفديته بنفسي . وفي : وإن يأتوكم أسارى تفدوهم ؛ قرأ ابن كثير وأبو عمرو أسارى بألف ، تفدوهم بغير ألف ، وقرأ نافع وعاصم والكسائي أسارى تفادوهم ، بألف فيهما ، وقرأ حمزة أسرى بغير ألف فيهما ؛ قال أبو معاذ : من قرأ تفدوهم فمعناه تشتروهم وتنقذوهم ، وأما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من أيديهم في الثمن ويماكسونكم . قال ابن بري : قال الوزير ابن المعري أعطى مالا وأخذ رجلا ، وأفدى إذا أعطى رجلا وأخذ وفادى إذا أعطى رجلا وأخذ رجلا ، وقد تكرر في الحديث ذكر الفداء ؛ بالكسر والمد والفتح مع القصر : فكاك الأسير ؛ يقال : فداه وفدى وفاداه يفاديه مفاداة إذا أعطى فداءه فداه بنفسه وفداه إذا قاله له : جعلت فداك . والفدية : الفداء . عن نصير قال : يقال فاديت الأسير وفاديت قال : هكذا تقوله العرب ، ويقولون : فديته بأبي وأمي وفديته بمالي وخلصته به إذا لم يكن أسيرا ، وإذا كان أسيرا فاديته ، وكان أخي أسيرا ففاديته ؛ كذا تقوله العرب ؛ وقال أمي ، بعدما منها كبرة ومشيب وإذا قلت فديت الأسير فهو أيضا جائز بمعنى فديته مما كان فيه منه ، وفاديت أحسن في هذا المعنى . وقوله عز وجل : وفديناه أي جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح . الجوهري : كسر أوله يمد ويقصر ، وإذا فتح فهو مقصور ؛ قال ابن بري : قول الشاعر : عمي ، إن زلجت ، وخالي قم : فدى لك أبي ، ومن العرب من يكسر فداء ، بالتنوين ، إذا الجر خاصة فيقول فداء لك لأنه نكرة ، يريدون به معنى الدعاء ؛ للنابغة : لك الأقوام كلهم ، من مال ومن ولد فداه وفاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه ، وفداه بنفسه إذا قال له جعلت فداك . وتفادوا أي فدى بعضهم وافتدى منه بكذا وتفادى فلان من كذا إذا تحاماه وانزوى عنه ؛ الرمة : ليث عليه مهابة ، الغلب منه تفاديا « مرمين » هو من أرم القوم أي سكتوا .) والفداء كله بمعنى . قال الفراء : العرب تقصر ، يقال : هذا فداؤك وفداك ، وربما فتحوا الفاء إذا قصروا ، وقال في موضع آخر : من العرب من يقول فدى لك ، فيفتح الفاء ، كسر أولها ومدها ؛ وقال النابغة وعنى بالرب النعمان بن من رب طريفي وتالدي الأنباري : فداء إذا كسرت فاؤه مد ، وإذا فتحت قصر ؛ : لك يا فضاله ، ولا تهاله : والدي وفدتك نفسي إنه منكم أتاني ؛ قال ابن الأثير : وقول الشاعر : لك ما اقتفينا إطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على المجاز والاستعارة ، يفدى من المكاره من تلحقه ، فيكون المراد بالفداء التعظيم الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه فيبذل نفسه له ، ، بالرفع على الابتداء ، والنصب على المصدر ؛ وقول الشاعر أنشده : ويفدي زاده ، القطا فؤاده يبقي زاده ويأكل من مال غيره ؛ قال ومثله : من سويق ليس له : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صدقة أو نسك ؛ إنما أراد فمن كان منكم مريضا أو به أذى فحلق فعليه فدية ، فحذف الجملة من الفعل والفاعل والمفعول . وأفداه الأسير : قبل منه فديته ؛ ومنه قوله ، صلى الله ، لقريش حين أسر عثمان بن عبدالله ، الحكم بن كيسان : لا يقدم صاحبانا ، يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن ممدود بالفتح : الأنبار ، وهو جماعة الطعام من الشعير والتمر . والفداء : الكدس من البر ، وقيل : هو مسطح التمر بلغة ؛ وأنشد يصف قرية بقلة الميرة : ، إذ جردوه ، سلك يتيم « فداءها » هو بالفتح ، وأما ضبطه في حرد بالكسر فخطأ .) هذه القرية حين جمع بعد الحصاد بسلك قد ماتت أمه فهو يريد أنه قليل حقير ، ويروى سلف يتيم ، والسلف : ولد الحجل ، وقال في جمعه الأفداء ، وقال في تفسيره : التمر المجموع . قال شمر : واحد ، وهو موضع التمر الذي ييبس فيه ، قال : وقال مجاشع الفداء التمر ما لم يكنز ؛ وأنشد : من أخبث الفداء ، قليلة اللحاء : أفدى الرجل إذا باع ، وأفدى إذا عظم بدنه . شيء حجمه ، وألفه ياء لوجود ف د ي وعدم ف د و . الأزهري : قال في كتاب الهاء والفاء إذا تعاقبا : يقال للرجل إذا حدث بحديث قبل أن يفرغ إلى غيره خذ على هديتك أي خذ فيما كنت تعدل عنه ؛ هكذا رواه أبو بكر عن شمر وقيده في كتابه بالقاف ، بالقاف ، هو الصواب .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

فدي : ( ي ( *!فداه ) بنفسه ( *!يفديه *!فداء ) ، ككساء ، ( *!وفدى ) ، بالكسر مقصور ( ويفتح ) . ( قال أبو علي القالي في المقصور والممدود : قال الفراء : إذا فتحوا الفاء قصروا فقالوا : *!فدى لك ، وإذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء وقصروا فقالوا : هم *!فدى لك ، قال متمم بن نويرة : فداء لممساك ابن أمي وخالتيوأمي وما فوق الشراكين من نعلوبزي وأثوابي ورحلي لذكرهومالي لو يجدي فدى لك من بذلوأنشد الفراء : أقول لها وهن ينهزن فروتيفدى لك عمي إن ربحت وخاليوأنشد الأصمعي : فدى لك والدي وفدتك نفسي ومالي إنه منكم أتانيقال أبو علي : وسمعت علي بن سليمان الأخفش يقول : لا يقصر *!الفداء ، بكسر الفاء ، إلا للضرورة ، وإنما المقصور هو المفتوح الفاء ، انتهى . ونقل الأزهري عن الفراء ما نقله أبو علي بعينه ثم قال : وقال مرة : ومنهم من يقول : فدى لك ، فيفتح الفاء ، وأكثر الكلام كسرها والقصر ؛ وأنشد للنابغة : *!فدى لك من رب طريفي وتالدي وقال القالي أيضا في باب الممدود عن يعقوب : تقول العرب : لك الفدى والحمى فيقصرون الفداء إذا كان مع الحمى للازدواج ، فإذا أفردوه قالوا : فداء لك وفدى لك ؛ وحكى الفراء : فدى لك . قلت : وكأن قول المصنف ويفتح ينظر إلى هذا القول الذي نقله الأزهري عن الفراء بأن الكسر مع القصر هو الراجح ، والفتح مرجوح ، وما نقله أبو علي عن الفراء والأخفش يخالف ذلك ، وكلام الجوهري موافق لما قاله الأخفش حيث قال : الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر ، وإذا فتح فهو مقصور ، ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لأنه نكرة ، يريدون به معنى الدعاء ، وأنشد الأصمعي للنابغة : مهلا فداء لك الأقوام كلهموما أثمر من مال ومن ولد وقال الراغب : *!الفدى *!والفداء حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه . ( *!وافتدى به ) ، ومنه بكذا : استنقذه بمال ؛ وأنشد ابن سيده : فلو كان ميت *!يفتدى *!لفديته بما لم تكن عنه النفوس تطيب وقال الراغب : *!افتدى إذا بذل ذلك عن نفسه ، ومنه قوله تعالى : { فيما *!افتدت به تلك حدود ا } . ( *!وفاداه ) *!مفاداة *!وفداء : ( أعطى شيئا فأنقذه ) ؛ ) وقيل : فاداه أطلقه وأخذ *!فديته . وقال المبرد : *!المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا ؛ *!والفداء : أن تشتريه ؛ وقيل : هما واحد . فقول المصنف شيئا يشمل المال ، والأسير جمعا بين القولين . وقوله تعالى : { وإن يأتوكم أسارى *!تفادوهم } ؛ قرأ ابن كثير وأبو عمر و وابن عامر : *!تفدوهم ؛ وقرأ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب الحضرمي بألف فيهما ، أي في أسارى ، *!وتفادوهم ؛ وحمزة بلا ألف فيهما . قال نصير الرازي : *!فاديت الأسير والأسارى ، هكذا تقوله العرب : ويقولون : *!فديته بأبي وأمي ، *!وفديته بمال كأنك اشتريته وخلصته به إذا لم يكن أسيرا ، وإذا كان أسيرا مملوكا قلت *!فاديته ؛ كذا تقوله العرب ؛ قال نصيب : ولكنني فاديت أمي بعدما علا الرأس منها كبرة ومشيبقال : وإن قلت *!فديت الأسير فجائز أيضا بمعنى فديته مما كان فيه أي خلصته ، *!وفاديت أحسن في هذا المعنى . { *!وفديناه بذبح } أي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا به من الذبح . وقال أبو معاذ : من قرأ *!تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم ، وأما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في أيديهم في الثمن ويماكسونكم . ( *!والفداء ، ككساء ، وعلى ، وإلى ، و ) *!الفدية ، ( كفتية : ذلك المعطى ) . ( وفي المصباح : هو عوض الأسير . وقال أبو البقاء : هو إقامة شيء مقام شيء في دفع المكروه . وقال الراغب : ما يقي الإنسان به نفسه من مال يبذله في عبادة يقصر فيها يقال له *!فدية ، ككفارة اليمين وكفارة الصوم ؛ ومنه قوله تعالى : { *!ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ، { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } . ( *!وفداه ) بنفسه ( *!تفدية : قال له جعلت *!فداك ) ؛ ) نقله الجوهري وغيره ؛ ومنه قول الشاعر : *!وفديننا بالابينا ( *!وأفداه الأسير : قبل منه *!فديته ) ؛ ) ومنه الحديث : ( لا *!نفديكموهما حتى يقدم صاحباي ، يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان ؛ قاله لقريش حين أسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان . ( و ) *!أفدى ( فلان : رقص صبيه ) ، يقال ذلك لما أنه يفدى في كلامه فيقول : *!فدى لك أبي وأمي . ( و ) أفدى : ( جعل لتمره أنبارا . ( و ) أيضا : ( باع التمر ) ؛ ) عن ابن الأعرابي . ( و ) أيضا : ( عظم بدنه ) ؛ ) عنه أيضا ، كأنه صار كالفداء . ( *!والفداء ، كسماء : حجم الشيء ) ؛ ) عن ابن سيده . ( و ) أيضا : ( أنبار الطعام ) ، وهو الكدس من البر ؛ كما في المحكم . ( أو جماعة الطعام من شعير ) وبر ( وتمر ونحوه ) ؛ ) كما في الصحاح . وقال ابن سيده : هو مسطح التمر بلغة عبد القيس ؛ وأنشد أبو عمر و الشيباني : كأن *!فداءها إذا جردوه وطافوا حوله سلف يتيموروى أبو عبيد : أطافوا . قال ابن الأنباري : السلف طائر واليتيم المنفرد . وفي الصحاح : سلك يتيم . وقال أبو علي القالي : السلف والسلك : الذكر من أولاد الحجل ، والفداء : موضع التمر . ومعنى البيت : أنه شبه قلة تمرهم في *!فدائهم ، وهو موضع تمرهم ، بسلف يتيم أي منفرد . ( و ) يقال : ( خذ على هديتك *!وفديتك ، مكسورتين ) : ) أي ( فيما كنت فيه ) . ( وأورده الجوهري في ( قدا ) فقال : خذ في هديتك وقديتك ، أي فيما كنت فيه . وكأن المصنف قلد الصاغاني حيث ذكره هنا . ( و ) من المجاز : ( *!تفادى منه ) : ) إذا ( تحاماه ) وانزوى عنه ؛ وأنشد الجوهري لذي الرمة : مرمين من ليث عليه مهابة تفادى الأسود الغلب منا *!تفادياوفي المصباح : تفادى القوم : اتقى بعضهم ببعض ، كأن كل واحد يجعل صاحبه فداءه . ومما يستدرك عليه : *!فداه *!يفديه *!فداء : قال له جعلت *!فداك ؛ نقله الجوهري . *!وتفادوا : *!فدى بعضهم بعضا . وجمع *!الفدية : *!فدى *!وفديات كسدرة وسدر وسدرات . *!وفدت المرأة نفسها من زوجها *!وافتدت : أعطت مالا حتى تخلصت منه بالطلاق . وأبو *!الفداء : كنية إسماعيل ، عليه السلام . *!والفداوية : طائفة من الخوارج الدرزية . *!وفدوية ، بضم الدال المشددة : جد أبي الحسن محمد بن إسحاق بن محمد بن *!فدوية الفدوي الكوفي شيخ لأبي عبد الله الصوري ، مات سنة 446 . وأبو القاسم محمود بن *!الفدوي من أهل الطابران قصبة طوس ، من شيوخ ابن السمعاني .

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

فدي : الفدى جمع فدية. والفداء ما تفدي به وتفادي، والفعل الافتداء، وفديته تفدية: قلت له: أفديك. وتفادى القوم: استتر بعضهم ببعض مخافة، وتفديته وفديته واحد. والفداء: جماعة الطعام من البر والشعير وغيرهما، وهو الأنبار، وجمعه أفدية. باب الدال والباء و و ء ي معهما