⭐ لسان العرب:

: القرو : من الأرض الذي لا يكاد يقطعه شيء ، والجمع قرو شبه حوض . التهذيب : والقرو شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب يفرغ فيه من الحوض الضخم ترده الإبل والغنم ، وكذلك إن كان ؛ قال الطرماح : رهن انثلام حول الخيمة بالقرو ، وهو حوض مستطيل إلى جنب حوض ضخم . والقرو حوض طويل مثل النهر ترده الإبل . والقرو : قدح من وفي حديث أم معبد : أنها أرسلت إليه بشاة وشفرة فقال اردد لي قروا ؛ يعني قدحا من خشب . والقرو : أسفل وينبذ فيه ، وقيل : القرو يردد إناء صغير ، في الحوائج . ابن القرو أسفل النخلة ، وقيل : أصلها ينقر وينبذ فيه ، هو نقير يجعل فيه العصير من أي خشب كان . والقرو : القدح ، هو الإناء الصغير . والقرو : مسيل المعصرة ومثعبها والجمع ، ولا فعل له ؛ قال الأعشى : البيداء ، إذ أعرضت ، القرو والعاصر أحمر : يرى الراووق فيها ، في القرو الغزالا الخمر كأنه دم غزال في قرو النخل . قال الدينوري : أن يكون القدح لأن القدح لا يكون راووقا إنما هو مشربة ؛ وقول الكميت : إيغالا بنافذة ، من قرو عصار « فاشتك » كذا في الأصل بالكاف ، والذي في الصحاح وتاج العروس : من الاستلال .) ؛ وقال الأصمعي في قول الأعشى : القرو والعاصر النخلة ينقر فينبذ فيه . والقرو : ميلغة الكلب ، ذلك كله أقراء وأقر وقري . وحكى أبو زيد : أقروة ، مصحح وهو نادر من جهة الجمع والتصحيح . مهموز : كالقرو الذي هو ميلغة الكلب . ويقال : ما في قرو . ابن الأعرابي : القروة والقروة والقروة . والقرو والقري : كل شيء على طريق واحد . يقال : ما زال واحد وقري واحد . ورأيت القوم على قرو واحد أي على . وفي إسلام أبي ذر : وضعت قوله على أقراء الشعر فليس هو أقراء الشعر : طرائقه وأنواعه ، واحدها قرو وقري وفي حديث عتبة ابن ربيعة حين مدح القرآن لما تلاه رسول الله ، صلى وسلم ، فقالت له قريش : هو شعر ، قال : لا لأني عرضته على فليس هو بشعر ، هو مثل الأول . وأصبحت الأرض قروا واحدا وجهها بالماء . ويقال : تركت الأرض قروا واحدا إذا . وقرا إليه قروا : قصد . الليث : القرو مصدر قولك أقرو قروا ، وهو القصد نحو الشيء ؛ وأنشد : أنابيب القنا قصدا طعنه فرمى به ؛ عن الهجري ؛ قال ابن سيده : وأراه من هذا كأنه أصحابه ؛ قال : على اللحيات « على اللحيات » كذا في الأصل والمحكم بحاء مهملة فيهما .) واقتراه : تتبعه . الليث : يقال الإنسان يقتري ويقتري سبيلا ويقروه أي يتبعه ؛ وأنشد : بشيق قروا وقريتها قريا واقتريتها تتبعتها تخرج من أرض إلى أرض . ابن سيده : قرا الأرض وتقراها واستقراها تتبعها أرضا أرضا وسار حالها وأمرها . وقال اللحياني : قروت الأرض سرت فيها ، وهو بالمكان ثم تجوزه إلى غيره ثم إلى موضع آخر . وقروت بني فلان : مررت بهم واحدا واحدا ، وهو من الإتباع ، في تعبيره فقال في قولهم أخذته بدرهم فصاعدا : لم ترد أن الدرهم مع صاعد ثمن لشيء ، كقولهم بدرهم وزيادة ، ولكنك الثمن فجعلته أولا ، ثم قروت شيئا بعد شيء لأثمان شتى . : ما زلت أستقري هذه الأرض قرية قرية . الأصمعي : إذا تتبعت ناسا بعد ناس فأنا أقروها قروا . مجرى الماء إلى الرياض ، وجمعه قريان وأقراء ؛ وأنشد : الرجال تقريت المياه أي تتبعتها . واستقريت فلانا : سألته . وفي الحديث : والناس قواري الله في أرضه أي شهداء أخذ من أنهم يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون إلى وهي أحد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الآدمي مكسرا على فواعل نحو وناكس ونواكس . وقيل : القارية الصالحون من الناس . وقال هؤلاء قواري الله في الأرض أي شهود الله لأنه يتتبع بعض ، فإذا شهدوا لإنسان بخير أو فقد شر وجب ، واحدهم قار ، شاذ حيث هو وصف لآدمي ذكر كفوارس ؛ ومنه حديث أنس : نسائه كلهن ، وحديث ابن سلام : فما زال عثمان يتقراهم ذلك ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : بلغني عن أمهات المؤمنين أقول لتكففن عن رسول الله ، صلى الله عليه أو ليبدلنه الله خيرا منكن ؛ ومنه الحديث : فجعل يستقري قال : وقال بعضهم هم الناس الصالحون ، قال : والواحد قارية الظهر ؛ قال الشاعر : ، إذ يدفعونني ، من قرا الباب عاذر القرا وسط الظهر ، وتثنيته قريان وقروان ؛ عن اللحياني ، وجمعه ؛ قال مالك الهذلي يصف الضبع : قروانها ، وتلفتت ، الشعر الصدور القراهب « أشب » كذا في الأصل والمحكم ، والذي في التهذيب : أشت .) أولادها التي قد تمت ، الواحد قرهب ، أراد أن لحوم القتلى وهو القرورى . والقروان : الظهر ، . وجمل أقرى : طويل القرا ، وهو الظهر ، والأنثى قرواء . ناقة قرواء طويلة السنام ؛ قال الراجز : هرجاب فنق الظهر : بينة القرا ، قال : ولا تقل جمل أقرى . وقد قال : يقال كما ترى وما كان أقرى ، ولقد قري قرى ، مقصور ؛ عن وقرا الأكمة : ظهرها . ابن الأعرابي : أقرى إذا لزم الشيء ، وأقرى إذا اشتكى قراه ، وأقرى لزم القرى ، القرى . الأصمعي : رجع فلان إلى قرواه أي عاد إلى طريقته الفراء : هو القرى والقراء ، والقلى والقلاء والبلى والأياء ضوء الشمس . جاء به الفراء ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء : وهي : القرا القرع الذي يؤكل . ابن شميل : قال لي أعرابي حتى ألقاك ، وقال : اقتر سلاما حتى ألقاك أي كن في سلام وسعة . على فعلى : اسم ماء بالبادية . الكثرة من الناس ومعظم الأمر ، وقيل : هو موضع الكتيبة ، أصله كاروان ، بالفارسية ، فأعرب وهو على وزن الحيقطان . قال : القيروان ، بفتح الراء الجيش ، وبضمها القافلة ؛ وأنشد ثعلب بمعنى الجيش : بقيروانه ، بعض الجور من سلطانه ، السوء في زمانه الجعدي : الجراد شهدتها ، خلفها متنكب خالويه : والقيروان الغبار ، وهذا غريب ويشبه أن يكون شاهده المذكور ؛ وقال ابن مفرغ : الشمس ، عند طلوعها ، المكتب عن مجاهد : إن الشيطان يغدو بقيروانه إلى الأسواق . : القيروان دخيل ، وهو معظم العسكر ومعظم القافلة ؛ وجعله امرؤ فقال : قيروان ، الرعال اسم موضع ؛ قال الراعي : حزم الجفول فأصبحت ، دونها ، والمضيخ « قرورى » وقع في مادة جفل : شرورى بدله .) والقرورى موضع على طريق الكوفة ، وهو متعشى بين ؛ قال : ومروريانها ؛ عن سيبويه . قال ابن بري : قرورى منونة لأن وزنها وقال أبو علي : وزنها فعلعل من قروت الشيء إذا تتبعته ، يكون فعوعلا من القرية ، وامتناع الصرف فيه لأنه اسم بقعة ؛ وأنشد : أتين على قرورى ، يطرد اطرادا أن يعظم جلد البيضتين لريح فيه أو ماء أو لنزول والرجل قرواني . وفي الحديث : لا ترجع هذه الأمة على قرواها أي أمرها وما كانت عليه ، ويروى على قروائها ، بالمد . ابن سيده : لغتان المصر الجامع ؛ التهذيب : المكسورة يمانية ، ومن في جمعها على القرى فحملوها على لغة من يقول كسوة وكسا ، هي القرية ، بفتح القاف لا غير ، قال : وكسر القاف خطأ ، وجمعها قرى ، . ابن السكيت : ما كان من جمع فعلة يفتح الفاء معتلا من على فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء ، قال : ولم يسمع في شيء من جميع هذا القصر إلا كوة وقرى ، جاءتا على غير قياس . الجوهري : القرية معروفة ، على غير قياس . وفي الحديث : أن نبيا من الأنبياء أمر فأحرقت ؛ هي مسكنها وبيتها ، والجمع قرى ، والقرية من والضياع وقد تطلق على المدن . وفي الحديث : أمرت القرى ؛ وهي مدينة الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، ومعنى ما يفتح على أيدي أهلها من المدن ويصيبون من غنائمها ، وقوله واسأل القرية التي كنا فيها ؛ قال سيبويه : إنما جاء على اتساع ، وإنما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية عاملا في الأهل لو كان ههنا ؛ قال ابن جني : في هذا ثلاثة معان : والتوكيد ، وأما الاتساع فإنه استعمل لفظ السؤال مع ما في الحقيقة سؤاله ، ألا تراك تقول وكم من قرية مسؤولة وتقول القرى أنت وشأنك فهذا ونحوه اتساع ، وأما التشبيه فلأنها يصح سؤاله لما كان بها ومؤالفا لها ، وأما التوكيد فلأنه في ظاهر بالسؤال على من ليس من عادته الإجابة ، فكأنهم تضمنوا عليه السلام ، أنه إن سأل الجمادات والجمال أنبأته بصحة وهذا تناه في تصحيح الخبر أي لو سألتها لأنطقها الله بصدقنا فكيف ممن عادته الجواب ؟ والجمع قرى . وقوله تعالى : وجعلنا بينهم وبين باركنا فيها قرى ظاهرة ؛ قال الزجاج : القرى المبارك المقدس ، وقيل : الشام ، وكان بين سبإ والشام قرى متصلة فكانوا لا وادي سبإ إلى الشام إلى زاد ، وهذا عطف على قوله تعالى : لقد في مسكنهم آية جنتان وجعلنا بينهم . والنسب إلى قرية في قول أبي عمرو ، وقروي ، في قول يونس . وقول بعضهم : ما رأيت من الحجاج إنما نسبه إلى القرية التي هي المصر ؛ وقول ثعلب : ريشه قروية ، والنضي سويق : القروية التمرة . قال ابن سيده : وعندي أنها منسوبة إلى هي المصر ، أو إلى وادي القرى ، ومعنى البيت أن هذه المرأة السمن بالسويق والتمر . : مكة ، شرفها الله تعالى ، لأن أهل القرى يؤمونها . وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أنه أتي بضب فلم يأكله قروي أي من أهل القرى ، يعني إنما يأكله أهل القرى دون أهل المدن . قال : والقروي منسوب إلى غير قياس ، وهو مذهب يونس ، والقياس قرئي . والقريتين ، في : رجل من القريتين عظيم ؛ مكة والطائف . وقرية النمل : ما التراب ، والجمع قرى ؛ وقول أبي النجم : القرى بعيرها ، التلع ومن خافورها : الحاضرة الجامعة . ويقال : أهل القارية للحاضرة ، لأهل البدو . وجاءني كل قار وباد أي الذي ينزل . وأقريت الجل على ظهر الفرس أي ألزمته والبعير يقري العلف في شدقه أي يجمعه . والقري : جبي الماء . وقريت الماء في الحوض قريا وقرى « وقرى » كذا ضبط والمحكم والتهذيب بالكسر كما ترى ، وأطلق المجد فضبط بالفتح .) : وقال في التهذيب : ويجوز في الشعر قرى فجعله في الشعر خاصة ، الماء القرى ، بالكسر والقصر ، وكذلك ما قرى الضيف قرى . الحوض العظيم يجتمع فيه الماء ، وقيل : المقراة والمقرى فيه الماء من حوض وغيره . والمقراة والمقرى : إناء يجمع فيه وفي التهذيب : المقرى الإناء العظيم يشرب به الماء . الموضع الذي يقرى فيه الماء . والمقراة : شبه حوض ضخم يقرى فيه ثم يفرغ في المقراة ، وجمعها المقاري . وفي حديث عمر ، رضي : ما ولي أحد إلا حامى على قرابته وقرى في عيبته ؛ يقال : قرى الشيء يقريه قريا إذا جمعه ، يريد أنه عمله . وفي حديث هاجر ، عليها السلام ، حين فجر الله لها فقرت في سقاء أو شنة كانت معها . وفي حديث مرة بن أنه عوتب في ترك الجمعة فقال إن بي جرحا يقري وربما إزاري ، أي يجمع المدة وينفجر . الجوهري : وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كل جانب . ابن تنح عن سنن الطريق وقريه وقرقه بمعنى واحد . وقرت : جمعتها في شدقها . قال اللحياني : وكذلك البعير والوبر وكل ما اجتر . يقال للناقة : هي تقري إذا في شدقها ، وكذلك جمع الماء في الحوض . وقريت في شدقي خبأتها . وقرت الظبية تقري إذا جمعت في شدقها ويقال للإنسان إذا اشتكى شدقه : قرى يقري . والمدة تقري : تجتمع . وأقرت الناقة تقري ، وهي مقر : اجتمع الماء واستقر . والقري ، على فعيل : مجرى الماء في الروض ، مجرى الماء في الحوض ، والجمع أقرية وقريان ؛ وشاهد الأقرية : يوم عجيب ، الرداع قول ذي الرمة : قريان ، تسنمها ومرتجاته السود قس : وروضة ذات قريان ، ويقال في جمع قري أقراء . قال شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان : إنه منتفخ الساقين قعو الأليتين مشاء بأقراء بياع إماء ، فقال له النعمان : أردت أن تذيمه القعو : الخطاف من الخشب مما يكون فوق البئر ، أراد أنه إذا أليتاه بالأرض فهما مثل القعو ، وصفه بأنه صاحب صيد وليس . والقري : مسيل الماء من التلاع : وقال اللحياني : الماء من الربو إلى الروضة ؛ هكذا قال الربو ، بغير والجمع أقرية وأقراء وقريان ، وهو الأكثر . وفي حديث ابن قام إلى مقرى بستان فقعد يتوضأ ؛ المقرى والمقراة : الحوض فيه الماء . وفي حديث ظبيان : رعوا قريانه أي مجاري واحدها قري بوزن طري . وقرى الضيف قرى وقراء : واستقراني واقتراني وأقراني : طلب مني القرى . وإنه لقري والأنثى قرية ؛ عن اللحياني . وكذلك إنه لمقرى للضيف والأنثى مقراة ومقراء ؛ الأخيرة عن اللحياني . وقال : إنه وإنه لمقراء للأضياف ، وإنه لقري للضيف وإنها . الجوهري : قريت الضيف قرى ، مثال قليته قلى ، أحسنت إليه ، إذا كسرت القاف قصرت ، وإذا فتحت مددت . والمقراة : يقرى الضيف فيها . وفي الصحاح : والمقرى إناء يقرى فيه والجنفة مقراة ؛ وأنشد ابن بري لشاعر : عبور الشعريين دما ويبيض في مقراته القار القدور ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأنشد : في الورد هزلى ، المقاري والجبال يسقون ألبان أمهاتها عن الماء ، فإذا لم يفعلوا ذلك عارا ، وقوله : وتسمن في المقاري والحبال أي أنهم إذا ينحروا إلا سمينا ، وإذا وهبوا لم يهبوا إلا كذلك ؛ كل ذلك عن . وقال اللحياني : المقرى ، مقصور بغير هاء ، كل ما يؤتى به الضيف قصعة أو جفنة أو عس ؛ ومنه قول الشاعر : بالمقرى وإن ثمدوا وتقول العرب لقد قرونا في مقرى صالح . والمقاري : الجفان فيها الأضياف ؛ وقوله أنشده ابن الأعرابي : الصالحين وأقتري : أنى أزيد « أنى أزيد » هذا ضبط المحكم .) عليهم . ابن سيده : والقرية ، بالكسر ، أن يؤتى بعودين طولهما يعرض على أطرافهما عويد يؤسر إليهما من كل جانب فيكون ما بين العصيتين قدر أربع أصابع ، ثم يؤتى بعويد فيه في وسط القرية ويشد طرفاه إليهما بقد فيكون فيه رأس هكذا حكاه يعقوب ، وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله أن قال : وكان حكمه أن يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما وفي الصحاح : والقرية على فعيلة خشبات فيها فرض يجعل فيها البيت ؛ عن ابن السكيت . : لغة في قرأت ؛ عن أبي زيد ، قال : ولا يقولون في يقرأ . وحكى ثعلب : صحيفة مقرية ؛ قال ابن سيده : فدل هذا قريت لغة كما حكى أبو زيد ، وعلى أنه بناها على قريت عن قرئت ، وذلك أن قريت لما شاكلت لفظ قضيت قيل قيل مقضية . حد الرمح والسيف وما أشبه ذلك ، وقيل : قارية السنان . التهذيب : والقارية هذا الطائر القصير الرجل الطويل المنقار تحبه الأعراب ، زاد الجوهري : وتتيمن به ويشبهون به ، وهي مخففة ؛ قال الشاعر : قارية تركتم وأبتم بالعناق ؟ . قال يعقوب : والعامة تقول قارية ، بالتشديد . ابن والقارية طائر أخضر اللون أصفر المنقار طويل الرجل ؛ قال ابن لبرق شآم كلما قلت قد ونى والقواري الخضر في الدجن جنح القارية طير خضر تحبها الأعراب ، قال : وإنما قضيت على هاتين وضع ولم أقض عليهما أنهما منقلبتان عن واو لأنهما لام ، أكثر منها واوا . اسم رجل . قال ابن جني : تحتمل لامه أن تكون من الياء ومن الهمزة ، على التخفيف . ويقال : ألقه في قريتك . الحوصلة ، وابن القرية مشتق منه ؛ قال : وهذان قد يكونان والله أعلم .

أظهر المزيد