⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏كرهت‏)‏ الشيء كراهة وكراهية فهو مكروه إذا لم ترده ولم ترضه ‏(‏وأكرهت‏)‏ فلانا إكراها إذا حملته على أمر يكرهه ‏(‏والكره‏)‏ بالفتح الإكراه ومنه القيد ‏(‏كره‏)‏ ‏(‏والكره‏)‏ بالضم الكراهة ‏(‏وعن‏)‏ الزجاج كل ما في القرآن من الكره فالفتح فيه جائز إلا قوله تعالى ‏{‏وهو كره لكم‏}‏ في سورة البقرة ‏(‏وقولهم‏)‏ شهادتهم تنفي صفة الكراهة عن الرجل الصواب صفة الإكراه ‏(‏واستكرهت‏)‏ فلانة غصبت أكرهت على الزنا‏.‏

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الكره: المشقة من غير أن تكلفها، والكره: المشقة تكلفها فتحملها على كره والكره: المكروه. وكرهت الأمر كراهية وكراهة ومكرهة. ورجل كريه متكره. وجمل كره: شديد الرأس. وأمرة كريه مستكره مكروه. وامرأة مستكرهة: غصبت نفسها. والكريهة: الشدة في الحرب. وكرائه الدهر: نوازله. وكره إلي هذا الأمر: أي صير عندي بحال كريهة. والكراهين: الكراهة. ونسوة مكره: كريهات، في قول ابن مقبل. وفي المثل: مكره أخوك لا بطل. والكرهاء: أعلى النقرة، بلغة هذيل، والكرهيات والكرهى مثله.

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

كره الأمر والمنظر كراهة فهو كريه مثل قبح قباحة فهو قبيح وزنا ومعنى وكراهية بالتخفيف أيضا وكرهته أكرهه من باب تعب كرها بضم الكاف وفتحها ضد أحببته فهو مكروه. والكره بالفتح المشقة وبالضم القهر وقيل بالفتح الإكراه وبالضم المشقة. وأكرهته على الأمر إكراها حملته عليه قهرا يقال فعلته كرها بالفتح أي إكراها وعليه قوله تعالى { طوعا أو كرها } فقابل بين الضدين قال الزجاج كل ما في القرآن من الكره بالضم فالفتح فيه جائز إلا قوله في سورة البقرة { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } والكريهة الشدة في الحرب.

⭐ لسان العرب:

: الأزهري : ذكر الله عز وجل الكره والكره في غير موضع من ، واختلف القراء في فتح الكاف وضمها ، فروي عن أحمد بن يحيى أنه نافع وأهل المدينة في سورة البقرة : وهو كره لكم بالضم في خاصة ، وسائر القرآن بالفتح ، وكان عاصم يضم هذا الحرف أيضا ، الأحقاف : حملته أمه كرها ووضعته كرها ، بالفتح ، وكان الأعمش وحمزة والكسائي يضمون هذه ، والذي في النساء : لا يحل لكم أن ترثوا النساء ثم قرؤوا كل شيء سواها بالفتح ، قال : وقال بعض أصحابنا نختار ما الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح إلا الذي في البقرة خاصة ، أجمعوا عليه . قال أحمد بن يحيى : ولا أعلم بين الأحرف هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة ولا أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة إلا ، وبقية القرآن مصادر ، وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكره ، فبأي لغة وقع فجائز ، إلا الفراء فإنه زعم أن أكرهت نفسك عليه ، والكره ما أكرهك غيرك عليه ، جئتك كرها وأدخلتني كرها ، وقال الزجاج في قوله وهو كره يقال كرهت الشيء كرها وكرها وكراهة وكراهية ، وكل ما في كتاب الله عز وجل من الكره فالفتح فيه جائز ، إلا في هذا في هذه الآية ، فإن أبا عبيد ذكر أن القراء مجمعون على قال : ومعنى كراهيتهم القتال أنهم إنما كرهوه على جنس ومشقته ، لا أن المؤمنين يكرهون فرض الله ، لأن لا يفعل إلا ما فيه الحكمة والصلاح . وقال الليث في الكره إذا ضموا أو خفضوا قالوا كره ، وإذا فتحوا قالوا كرها ، فعلته على كره وهو كره ، وتقول : فعلته كرها ، قال : والكره قال الأزهري : والذي قاله أبو العباس والزجاج فحسن وما قاله الليث فقد قاله بعضهم ، وليس عند النحويين بالبين الفراء : الكره ، بالضم ، المشقة . يقال : قمت على كره مشقة . قال : ويقال أقامني فلان على كره ، بالفتح ، إذا أكرهك قال ابن بري : يدل على صحة قول الفراء قوله سبحانه : وله أسلم السموات والأرض طوعا وكرها ؛ ولم يقرأ أحد بضم الكاف . وقال : كتب عليكم القتال وهو كره لكم ؛ ولم يقرأ أحد بفتح الكره ، بالفتح ، فعل المضطر ، الكره ، بالضم ، فعل ابن سيده : الكره الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها ، بالضم ، المشقة تحتملها من غير أن تكلفها . يقال : فعل وعلى كره . وحكى يعقوب : أقامني على كره وكره ، وقد وكرها وكراهة وكراهية ومكرها ومكرهة ؛ طامس هلالها ، إيغالها : الحلال ، ولا ترى يبدو بها فيعيب لا تتكلم بما يكره فيعيبها . وفي الحديث : إسباغ المكاره ؛ ابن الأثير : جمع مكره وهو ما يكرهه الإنسان . والكره ، بالضم والفتح : المشقة ؛ المعنى أن البرد الشديد والعلل التي يتأذى معها بمس الماء ، ومع إلى طلبه والسعي في تحصيله أو ابتياعه بالثمن أشبه ذلك من الأسباب الشاقة . وفي حديث عبادة : بايعت ، صلى الله عليه وسلم ، على المنشط والمكره ؛ يعني المحبوب وهما مصدران . وفي حديث الأضحية : هذا يوم اللحم فيه يعني أن طلبه في هذا اليوم شاق . قال ابن الأثير : كذا قال أبو وقيل : معناه أن هذا اليوم يكره فيه ذبح شاة للحم خاصة ، للنسك وليس عندي إلا شاة لحم لا تجزي عن هكذا جاء في مسلم اللحم فيه مكروه ، والذي جاء في البخاري هذا فيه اللحم ، وهو ظاهر . وفي الحديث : خلق المكروه يوم وخلق النور يوم الأربعاء ؛ أراد بالمكروه ههنا : وخلق النور يوم الأربعاء ، والنور خير ، وإنما مكروها لأنه ضد المحبوب . ابن سيده : واستكرهه وفي المثل : أساء كاره ما عمل ، وذلك أن رجلا أكرهه عمل فأساء عمله ، يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا ؛ وقول الخثعمية : سيماء قوم كرهتهم ، قوم علي كرام كرهتهم لها أو من أجلها . وشيء كره : مكروه ؛ حتى احولا لها واقبلا كرية ومكروه . وأكرهه عليه فتكارهه . وتكره كرهه . وأكرهته : حملته على أمر هو له كاره ، وجمع . وامرأة مستكرهة : غصبت نفسها فأكرهت على وكره إليه الأمر تكريها : صيره كريها إليه ، نقيض ، وما كان كريها ولقد كره كراهة ؛ وعليه توجه ما أنشده قول الشاعر : الرأس قناعا أشهبا لا لذا ولا محببا ، لمن تجلببا من كره لا من كرهت ، لأن الجلباب ليس بكاره ، فإذا يحمل على كره إذ الكره إنما هو للحيوان لم يحمل إلا الذي هو للحيوان وغيره . وأمر كريه : مكروه . ووجه قبيح ، وهو من ذلك لأنه يكره . وأتيتك كراهين أن كراهية أن تغضب . وجئتك على كراهين أي كره ؛ قال الكراهين فارك « مصاحبة إلخ » صدره كما في التكملة : وبكر فلاها عن نعيم غزيرة ). الكراهة ، وهي لغة . اللحياني : أتيتك كراهين ذلك وكراهية واحد . والكريهة : النازلة والشدة في الحرب ، وكذلك الدهر . وذو الكريهة : السيف الذي يمضي على لا ينبو عن شيء منها . قال الأصمعي : من أسماء السيوف ، وهو الذي يمضي في الضرائب . الأزهري : ويقال للأرض مثل القف وما قاربه كرهة . ورجل ذو مكروهة أي قال : غمار الموت منغمس على مكروهة صدقا : متكره . وجمل كره : شديد الرأس ؛ وأنشد : شديد الأرآد أعلى النقرة ، هذلية ، أراد نقرة القفا . الوجه والرأس أجمع .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

كره : ( الكره ) ، بالفتح ( ويضم ) ، لغتان جيدتان بمعنى ( الإباء ) ، وسيأتي في أبى يأبى تفسير الإباء بالكره على عادته ، وسيأتي الفرق بينهما . ( و ) قيل : ( المشقة ) ، عن الفراء . قال ثعلب : قرأ نافع وأهل المدينة في سورة البقرة { وهو كره لكم } ، بالضم في هذا الحرف خاصة ، وسائر القرآن بالفتح ، وكان عاصم يضم هذا الحرف والذي في الأحقاف : { حملته أمه كرها ووضعته كرها } ، ويقرأ سائرهن بالفتح . وكان الأعمش وحمزة والكسائي يضمون هذه الحروف الثلاثة ، والذي في النساء : { لا يحل لكم أن ترنوا النساء كرها } ، ثم قرأوا كل شيء سواها بالفتح . قال الأزهري : ونختار ما عليه أهل الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح إلا الذي في البقرة خاصة ، فإن القراء أجمعوا عليه . قال ثعلب : ولا أعلم بين الأحرف التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ، ولا أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة إلا أنه اسم ، وبقية القرآن مصادر . ( أو بالضم : ما أكرهت نفسك عليه . وبالفتح : ما أكرهك غيرك عليه ) . ) تقول : جئتك كرها ، وأدخلتني كرها ؛ هذا قول الفراء . قال الأزهري : وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكره والكره لغتان ، فبأي لغة وقع فجائز ، إلا الفراء فإنه فرق بينهما بما تقدم . وقال ابن سيده : الكره الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها ؛ وبالضم : المشقة تحتملها من غير أن تكلفها ؛ يقال : فعل ذلك كرها وعلى كره . قال ابن بري : ويدل لصحة قول الفراء قول الله ، عز وجل : { وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها } ؛ ولم يقرأ أحد بضم الكاف ؛ وقال سبحانه : { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } ، ولم يقرأ أحد بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح فعل المضطر ، والكره بالضم فعل المختار . وقال الراغب : الكره ، بالفتح ، المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما يحمل عليه بإكراه ، وبالضم ما يناله من ذاته ، وهي ما يعافه وذلك إما من حيث العقل أو الشرع ، ولهذا يقول الإنسان في شيء واحد أريده وأكرهه ، بمعنى أريده من حيث الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرع . ( كرهه ، كسمعه ، كرها ) ، بالفتح ( ويضم ، وكراهة وكراهية ، بالتخفيف ) ويشدد ، ( ومكرهة ) ، كمرحلة ( وتضم راؤه ) كمكرمة ، ( وتكرهه ) بمعنى واحد . ( وشيء كره ، بالفتح ، و ) كره ( كخجل وأمير ) : ) أي ( مكروه . ( وكرهه إليه تكريها : صيره كريها ) إليه ، نقيض حببه إليه ؛ ( وما كان كريها فكره ، ككرم ) ، كراهة . ( وأتيتك كراهين أن تغضب : أي كراهة أن تغضب ) ، عن اللحياني ، قال الحطيئة : مصاحبة على الكراهين فارك أي على الكراهة ، وهي لغة نقلها اللحياني . ( والكره : الجمل الشديد ) الرأس ؛ نقله الجوهري ؛ قال الراجز : كره الحجاجين شديد الأرآد ( والكراهة ، كسحابة : الأرض الغليظة الصلبة ) ، مثل القف وما قاربه . والذي في التهذيب : هي الكرهة ، وهو الصواب ، ومثله بخط الصاغاني . ( والكريه : الأسد ) لأنه يكره . ( و ) من المجاز : شهد ( الكريهة ) ، أي ( الحرب أو الشدة في الحرب . ( و ) أيضا : ( النازلة ) . ) وكرائه الدهر : نوازله . ( و ) من المجاز : ضربته بذي الكريهة . ( ذو الكريهة : السيف الصارم ) الذي يمضي على الضرائب الشداد ( لا ينبو عن شيء ) منها . وقال الأصمعي : من أسماء السيوف ذو الكريهة ، وهو الذي يمضي في الضرائب . قال الزمخشري : ( وكريهته بادرته التي تكره منه . ( والكرهاء ) بالمد ( ويضم مقصورا ) ، وهذه عن الصاغاني ؛ قال شيخنا : فالقصر خاص بالضم ، لأن الضم والمد لا قائل به مع قلة نظيره في الكلام ؛ ( أعلى النقرة ) ؛ ) هذلية ؛ أراد نقرة القفا . ( و ) أيضا : ( الوجه مع الرأس ) أجمع . أو الممدود بمعنى أعلى النقرة ؛ والمقصور بمعنى الوجه والرأس . ( ورجل ذو مكروهة ) : ) أي ( شدة ) ؛ ) قال : وفارس في غمار الموت منغمسإذا تألى على مكروهة صدقا ( وتكرهه : تسخطه . و ) يقال : ( فعله على تكره وتكاره ، و ) فعله ( متكارها ) ومتكرها ؛ كل ذلك في الأساس . ( واستكرهت فلانة : غصبت نفسها ) ؛ ) كما في الأساس . زاد غيره : فأكرهت على ذلك ، وهي امرأة مستكرهة . ( واستكره القافية ) : ) كرهها . ( و ) يقال : ( لقيت دونه كرائه ) الدهر ( ومكاره ) الدهر : وهي نوازله وشدائده ، الأولى جمع كريهة والثانية جمع مكروه . ومما يستدرك عليه : المكره ، كمقعد : الكراهية ؛ ومنه الحديث : ( على المنشط والمكره ) ، وهما مصدران ؛ وأنشد ثعلب : تصيد بالحلو الحلال ولا ترى على مكره يبدو بها فيعيبيقول : لا تتكلم بما يكره فيعيبها . وفي الحديث : ( إسباغ الوضوء على المكاره ) ، هو جمع مكره لما يكرهه الإنسان ويشق عليه ، والمراد بها الوضوء مع وجود الأسباب الشاقة . والمكروه : الشر ؛ وقول الشاعر أنشده ثعلب : أكره جلباب لمن تجلببا إنما هو من كره ككرم لا من كرهت ، لأن الجلباب ليس بكاره . ووجه كره وكريه : قبيح . ورجل كره : متكره .

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

كره: يقال: فعلته على كره وفعلته كرها، إذا ضموا وخففوا قالوا: كره وإذا فتحوا قالوا: كره. والكره: المكروه. ورجل كره متكره. وأمر كريه مستكره، مكروه. وامرأة مستكرهة: غصبت نفسها فأكرهت على ذلك. وأكرهته: حملته على أمر وهو كاره. والكريهة: الشدة في الحرب، وكذلك الكرائه وهي نوازل الدهر. وتقول: كرهته كراهة وكراهية ومكرهة. وكره إلي كذا تكريها: صيره عندي بحال كراهة. وجمل كره، شديد الرأس. قال: كره الحجاجين شديد الأراد والكرهاء: أعلى النقرة بلغة هذيل. باب الهاء والكاف واللام معهما