⭐ معجم المحيط في اللغة:

و لا : حرف يجحد وينفى به. وتكون زائدة. وهذه لاء مكتوبة يمدونها ، وتصغيرها ليية. ولويت لاء حسنة، ولاء ملواة. وقولهم: كلا ولا: معناه السرعة. و لا يكون بمعنى لم نحو قولك: لا خرج زيد: أي لم يخرج زيد.

⭐ كتاب العين:

"لا : لا: حرف ينفى به ويجحد، وقد تجيء زائدة، وإنما تزيدها العرب مع اليمين، كقولك: لا أقسم بالله لأكرمنك، إنما تريد: أقسم بالله.. وقد تطرحها العرب وهي منوية، كقولك، والله أضربك، تريد: والله لا أضربك، قالت الخنساء: فآليت آسى على هالك

⭐ لسان العرب:

: الليث : لا حرف ينفى به ويجحد به ، وقد تجيء زائدة مع اليمين أقسم بالله . قال أبو إسحق في قول الله عز وجل : لا القيامة ، وأشكالها في القرآن : لا اختلاف بين الناس أن بيوم القيامة ، واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو ، في أول السورة ، لأن القرآن كله كالسورة الواحدة لأنه متصل ؛ وقال الفراء : لا رد لكلام تقدم كأنه قيل ليس الأمر ؛ قال الفراء : وكان كثير من النحويين يقولون لا صلة ، قال : ولا ثم يجعل صلة يراد به الطرح ، لأن هذا لو جاز لم يعرف خبر من خبر لا جحد فيه ، ولكن القرآن العزيز نزل بالرد على البعث والجنة والنار ، فجاء الإقسام بالرد عليهم في الكلام المبتدإ منه وغير المبتدإ كقولك في الكلام لا والله لا ، جعلوا لا ، وإن رأيتها مبتدأة ، ردا لكلام قد مضى ، لا مما ينوى به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون التي تستأنف فرق . وقال الليث : العرب تطرح لا وهي والله أضربك ، تريد والله لا أضربك ؛ وأنشد : على هالك ، ما لها لا آسى ولا أسأل . قال أبو منصور : وأفادني المنذري عن أبي زيد في قول الله عز وجل : يبين الله لكم أن قال : مخافة أن تضلوا وحذار أن تضلوا ، ولو كان يبين أن لا تضلوا لكان صوابا ، قال أبو منصور : وكذلك أن لا تضل بمعنى واحد . قال : ومما جاء في القرآن العزيز من هذا وجل : إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ؛ يريد تزولا ، وكذلك قوله عز وجل : أن تحبط أعمالكم وأنتم لا أي أن لا تحبط ، وقوله تعالى : أن تقولوا إنما أنزل طائفتين من قبلنا ؛ معناه أن لا تقولوا ، قال : وقولك أن لا تقوله وأن تقوله ، فأما أن لا تقوله لأنك لم ترد أن يقوله ، وقولك أسألك بالله أن تقوله سألتك معنى النهي ، ألا ترى أنك تقول في الكلام والله أقول ذلك والله لا أقول ذلك أبدا ؟ لا ههنا طرحها وإدخالها سواء الكلام له إباء وإنعام ، فإذا كان من الكلام ما يجيء من باب للإباء كان سواء وما لم يكن لم يكن ، ألا ترى أنك غدا وأقوم معك فلا يكون إلا على معنى الإنعام ؟ فإذا قلت ذلك على معنى والله لا أقول ذلك صلح ، وذلك لأن لأقولنه والله لأذهبن معك لا يكون والله أذهب تريد أن تفعل ، قال : واعلم أن لا لا تكون صلة إلا في ولا تكون في معنى الإنعام . التهذيب : قال الفراء والعرب صلة إذا اتصلت بجحد قبلها ؛ قال الشاعر : يرضى رسول الله دينهم ، بكر ولا عمر والطيبان أبو بكر وعمر . وقال في قوله تعالى : لئلا الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله ؛ قال : لا صلة في كل كلام دخل في أوله جحد أو في آخره جحد ، فهذا مما دخل آخره الجحد فجعلت لا في أوله قال : وأما الجحد السابق الذي لم يصرح به فقولك ما منعك أن ، وقوله : وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ، وجل : وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ؛ وفي جحد ومنع ، وفي قوله وما يشعركم مثله ، فلذلك جعلت لا معناها السقوط من الكلام ، قال : وقد قال بعض من لا يعرف قال : وأراه عرض بأبي عبيدة ، إن معنى غير في قول الله عز غير المغضوب عليهم ، معنى سوى وإن لا صلة في الكلام ؛ واحتج لا حور سرى وما شعر حتى رأى الصبح جشر وهذا جائز لأن المعنى وقع فيما لا يتبين فيه عمله ، فهو لأنه أراد في بئر ما لا يحير عليه شيئا ، كأنك قلت إلى توجه وما يدري . وقال الفراء : معنى غير في قوله غير لا ، ولذلك زدت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا فإذا كانت غير بمعنى سوى لم يجز أن تكر عليه ، ألا ترى أنه أن تقول عندي سوى عبد الله ولا زيد ؟ وروي عن ثعلب أنه سمع قال في قوله : لا حور سرى وما شعر حؤور أي رجوع ، المعنى أنه وقع في بئر هلكة لا رجوع شعر بذلك كقولك وقع في هلكة وما شعر بذلك ، قال : بمعنى غير ؛ قال الله عز وجل : وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم ؛ في موضع نصب على الحال ، المعنى ما لكم غير متناصرين ؛ ؛ وقال أبو عبيد : أنشد الأصمعي لساعدة الهذلي : برق كأن وميضه ضرام مثقب يريد أمنك برق ، ولا صلة . قال أبو منصور : وهذا يخالف ما قاله لا لا تكون صلة إلا مع حرف نفي تقدمه ؛ وأنشد الباهلي أدلجت وضعت يداها ، ليله لا هجوع يداها عمل الليلة التي لا يهجع فيها ، يعني الناقة الهجوع ولم يعمل ، وترك هجوع مجرورا على ما كان الإضافة ؛ قال : ومثله قول رؤبة : حين لا اعتراف وتركه مجرورا ؛ ومثله : لا عم ولا خال في قوله عز وجل : غير المغضوب عليهم ولا الضالين ؛ أن تقع لا في قوله ولا الضالين لأن معنى غير متضمن معنى والنحويون يجيزون أنت زيدا غير ضارب لأنه في معنى قولك لا ضارب ، ولا يجيزون أنت زيدا مثل ضارب لأن زيدا من فلا تتقدم عليه ، قال : فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي لأنها تقارب الداخلة ، ألا ترى أنك تقول جاءني زيد فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو ؟ فجائز أن يكون جاءه أحدهما ، ما جاءني زيد ولا عمرو فقد تبين أنه لم يأت واحد منهما . : ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ؛ يقارب ما ذكرناه يكنه . غيره : لا حرف جحد وأصل ألفها ياء ، عند قطرب ، حكاية أنه قال لا أفعل ذلك فأمال لا . الجوهري : لا حرف نفي لقولك يقع الفعل ، إذا قال هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا ، ضدا لبلى ونعم ، وقد يكون للنهي كقولك لا تقم ولا ، ينهى به كل منهي من غائب وحاضر ، وقد يكون لغوا ؛ : لا حور سرى وما شعر العزيز : ما منعك أن لا تسجد ؛ أي ما منعك أن وقد يكون حرف عطف لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول كقولك رأيت عمرا ، فإن أدخلت عليها الواو خرجت من أن تكون حرف لم يقم زيد ولا عمرو ، لأن حروف النسق لا يدخل بعضها على فتكون الواو للعطف ولا إنما هي لتأكيد النفي ؛ وقد تزاد فيها التاء ؛ قال أبو زبيد : ولات أوان الألف واللام ذهبت ألفه كما قال : لا البخل ، واستعجلت نعم فتى ، لا يمنع الجوع قاتله وذكر يونس أن أبا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا لأن لا قد تكون للجود والبخل ، ألا ترى أنه لو قيل له فقال لا كان جودا منه ؟ فأما إن جعلتها لغوا بالفعل وإن شئت نصبته على البدل ؛ قال أبو عمرو : أراد لا التي تبخل الإنسان كأنه إذا قيل له لا تسرف أبى جوده قول لا هذه ، واستعجلت نعم فقال نغم أترك الجود ؛ قال : حكى ذلك الزجاج لأبي عمرو ثم قال : وفيه قولان رواية من روى أبى جوده لا البخل : أحدهما معناه أبى وتجعل لا صلة كقوله تعالى : ما منعك أن لا تسجد ، منعك أن تسجد ، قال : والقول الثاني وهو حسن ، قال : أرى أن غير لغو وأن يكون البخل منصوبا بدلا من لا ، المعنى : أبي التي هي للبخل ، فكأنك قلت أبى جوده البخل وعجلت . قال ابن بري في معنى البيت : أي لا يمنع الجوع يقتله ؛ قال : ومن خفض البخل فعلى الإضافة ، ومن نصب للا ، ولا في البيت اسم ، وهو مفعول لأبى ، وإنما أضاف لا إلى لا قد تكون للجود كقول القائل : أتمنعني من عطائك ، : لا ، ولا هنا جود . قال : وقوله وإن شئت نصبته على البدل ، يعني البخل تنصبه على البدل من لا لأن لا هي البخل في المعنى ، لغوا على هذا القول . لا التي تكون للتبرئة : النحويون يجعلون لها وجوها في نصب المفرد ما ينون وما لا ينون ، والاختيار عند جميعهم بها ما لا تعاد فيه كقوله عز وجل : ألم ذلك الكتاب لا ؛ أجمع القراء على نصبه . وقال ابن بزرج : لا صلاة لا ركوع جاء بالتبرئة مرتين ، وإذا أعدت لا كقوله لابيع لا بيع فيه ولا شفاعة فأنت بالخيار ، إن شئت نصبت بلا تنوين ، وإن شئت ، وفيها لغات كثيرة سوى ما ذكرت جائزة عندهم . : تقول هذه لاء مكتوبة فتمدها لتتم الكلمة اسما ، ولو هذه لوية مكتوبة إذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة . : لويت لاء حسنة عملتها ، ومد لا لأنه قد صيرها والاسم لا يكون على حرفين وضعا ، واختار الألف من بين حروف لمكان الفتحة ، قال : وإذا نسبت إليها قلت لووي « لووي إلخ » كذا في الأصل وتأمله مع قول ابن مالك : من ثنائي * ثانيه ذو لين كلا ولائي ) : قافيتها لا . وأما قول الله عز وجل : فلا ، فلا بمعنى فلم كأنه قال فلم يقتحم العقبة ، فلا صدق ولا صلى ، إلا أن لا بهذا المعنى إذا وأفصح منها إذا لم تكرر ؛ وقد قال الشاعر : اللهم تغفر جما ، لك لا ألما ؟ في قوله : فلا اقتحم العقبة ؛ معناها فما ، وقيل : وقال الزجاج : المعنى فلم يقتحم العقبة كما قال فلا صدق ولا يذكر لا ههنا إلا مرة واحدة ، وقلما تتكلم العرب في المكان إلا بلا مرتين أو أكثر ، لا تكاد تقول لا ما جئتني ولا نري صلح « نري صلح » كذا في الأصل بلا نقط في الهامش بعلامة وقفة .) والمعنى في فلا اقتحم موجود لأن كلها في الكلام ، لأن قوله ثم كان من الذين آمنوا يدل على اقتحم ولا آمن ، قال : ونحو ذلك قال الفراء ، قال الليث : ألا بلا فيقال ألا لا ؛ وأنشد : فقام عنها بسيفه ألا لا من سبيل إلى هند : هل كان كذا وكذا ؟ فيقال : ألا لا ؛ جعل ألا تنبيها . وقال الليث في لي قال : هما حرفان متباينان قرنا الملك والياء ياء الإضافة ؛ وأما قول الكميت : تغميضة ثم هجتم أن كانوا إلى النوم ، أفقرا كان نومهم في القلة كقول القائل لا وذا ، والعرب إذا مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالوا كان فعله وربما كرروا فقالوا كلا ولا ؛ ومن ذلك قول ذي الرمة : فبدا كليلا وانغل سائره انغلالا : القوم فيها كلا ولا

أظهر المزيد