⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الديوان‏)‏ الجريدة من دون الكتب إذا جمعها لأنها قطع من القراطيس مجموعة ‏(‏وروي‏)‏ أن عمر - رضي الله عنه - أول من دون الدواوين أي رتب الجرائد للولاة والقضاة ويقال فلان من أهل الديوان أي ممن أثبت اسمه في الجريدة ‏(‏وعن‏)‏ الحسن- رحمه الله - هجرة الأعراب إذا ضمهم ديوانهم يعني إذا أسلم وهاجر إلى بلاد الإسلام فهجرته إنما تصح إذا أثبت اسمه في ديوان الغزاة‏.‏ الدال مع الهاء

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

الديوان جريدة الحساب ثم أطلق على الحساب ثم أطلق على موضع الحساب وهو معرب والأصل دوان فأبدل من أحد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع إلى أصله فيقال دواوين وفي التصغير دويوين لأن التصغير وجمع التكسير يردان الأسماء إلى أصولها ودونت الديوان أي وضعته وجمعته ويقال إن عمر أول من دون الدواوين في العرب أي رتب الجرائد للعمال وغيرها وهذا دون ذلك على الظرف أي أقرب منه وشيء من دون بالتنوين أي حقير ساقط ورجل من دون هذا أكثر كلام العرب وقد تحذف من وتجعل دون نعتا ولا يشتق منه فعل.

⭐ معجم المحيط في اللغة:

يقال في الإغراء: دونك هذا الأمر: أي عليكه. والدون: الخسيس، زيد دونك. ودون: ظرف، ونعت، لا يشتق منه فعل، وهذا أدون ذاك. ويكون دون بمعنى غير، وبمعنى فوق، وتحت. ودان يدون دونا: ضعف. وأدين إدانة: أضعف. ولم يدن: أي لم يقصر.

⭐ لسان العرب:

: دون : نقيض فوق ، وهو تقصير عن الغاية ، ويكون ظرفا . والدون : ؛ وقال : علا المرء رام العلاء ، من كان دونا منه فعل . وبعضهم يقول منه : دان يدون دونا وأدين ويروى قول عدي في قوله : غرب جذم ، أزم لم يدن . : لم يدن ، بتشديد النون على ما لم يسم فاعله ، من دنى ضعف ، وقوله : أنسل الذرعان جمع ذرع ، وهو ولد ؛ يقول : جري هذا الفرس وحدته خلف أولاد البقرة خلفه الربرب شد ليس فيه تقصير . ويقال : هذا دون ذلك أي أقرب ابن سيده : دون كلمة في معنى التحقير والتقريب ، يكون ظرفا فينصب ، الجر عليه فيقال : هذا دونك وهذا من دونك ، وفي التنزيل العزيز : دونهم امرأتين ؛ أنشد سيبويه : الفارس إلا الملبون ، أمامه ومن دون . وإنما قلنا فيه إنه إنما أراد من دونه لقوله من أمامه فأضاف ، إضافة دون ؛ وأنشد في مثل هذا للجعدي : يكون ، ولا تراه ، معرسنا ودونا . ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير ، فالتحقير منه مرفوع ، لأنه صفة . ويقال : دونك زيد في المنزلة والقرب قال ابن سيده : فأما ما أنشده ابن جني من قول بعض المولدين : خدلة الساق ، أعلقت مسموما دوينة حاجبه . فإني لا أعرف دون تؤنث بالهاء بعلامة تأنيث ولا بغير علامة ، أن النحويين كلهم قالوا الظروف كلها مذكرة إلا قدام ووراء ؟ فلا أدري ما الذي صغره هذا الشاعر ، اللهم إلا أن يكون قد قالوا هو فإن كان كذلك فقوله دوينة حاجبه حسن على وجهه ؛ وأدخل الباء فقال في كتابه في القوافي ، وقد ذكر أعرابيا أنشده : فرددناه عليه وعلى نفر من أصحابه فيهم من ليس فأدخل عليه الباء كما ترى ، وقد قالوا : من دون ، يريدون من دونه ، : دونك في الشرف والحسب ونحو ذلك ؛ قال سيبويه : هو على المثل كما لصلب القناة وإنه لمن شجرة صالحة ، قال : ولا يستعمل مرفوعا الإضافة . وأما قوله تعالى : وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ؛ ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف . وثوب دون : ردي . ورجل ليس بلاحق . وهو من دون الناس والمتاع أي من مقاربهما . غيره : رجل من دون ، ولا يقال رجل دون ، لم يتكلموا به ولم يقولوا أدونه ، ولم يصرف فعله كما يقال رجل نذل . وفي القرآن العزيز : ومنهم دون ذلك ، بالنصب والموضع ، وذلك أن العادة في دون أن يكون ظرفا . وقال ابن الأعرابي : التدون الغنى التام . اللحياني : من فلان بمقصر أي بأمر دون ذلك . ويقال : أكثر كلام رجل من دون وهذا شيء من دون ، يقولونها مع من . ويقال : لولا دون لم ترض بذا ، وقد يقال بغير من . ابن سيده : وقال اللحياني فلان بأمر من دون ، وقال ابن جني : في شيء دون ، ذكره في بالمعرب ، وكذلك أقل الأمرين وأدونهما ، فاستعمل منه بعيد ، لأنه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه ، وإنما الصيغة من الأفعال كقولك أوضع منه وأرفع منه ، غير أنه من هذا شيء ذكره سيبويه وذلك قولهم : أحنك الشاتين ، كما قالوا : آكل الشاتين كأنهم قالوا حنك ونحو ذلك ، بأفعل على نحو هذا ولم يتكلموا بالفعل ، وقالوا : آبل بمنزلة آبل منه لأن ما جاز فيه أفعل جاز فيه هذا ، وما لم يجز فيه يجز فيه هذا ، وهذه الأشياء التي ليس لها فعل ليس القياس أن يقال منه ونحو ذلك . وقد قالوا : فلان آبل منه كما قالوا أحنك الليث : يقال زيد دونك أي هو أحسن منك في الحسب ، وكذلك صفة ويكون نعتا على هذا المعنى ولا يشتق منه فعل . ابن وادن دونك أي قريبا « أي قريبا » عبارة القاموس : أي اقترب قال جرير : قد ذاق القيون مراستي ، فادن دونك فاصطلي . ودون بمعنى خلف وقدام . ودونك الشيء ودونك به أي خذه . ويقال في : دونكه . قالت تميم للحجاج : أقبرنا صالحا ، وقد كان فقال : دونكموه . التهذيب : ابن الأعرابي يقال ادن دونك أي قال لبيد : بالغيل يغزو مخمدا ، دونه أن يوعدا . ساكن قد وطن نفسه على الأمر ؛ يقول : لا يرده الوعيد فهو يغشى الزجر ؛ وقال زهير بن خباب : هذا ، فادن دونك ، إنني ، والشريج شعاري . النوم ، والشريج : القوس ؛ وقول الشاعر : من دونها ، وهي دونه ، من ذاقها يتمطق . : تريك هذه الخمر من دونها أي من ورائها ، والخمر دون القذى وليس ثم قذى ولكن هذا تشبيه ؛ يقول : لو كان أسفلها قذى لرأيته . النحويين : لدون تسعة معان : تكون بمعنى قبل وبمعنى أمام وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس وغيرهم وبمعنى الأمر وبمعنى الوعيد وبمعنى الإغراء ، فأما دون بمعنى قبل دون النهر قتال ودون قتل الأسد أهوال أي قبل أن تصل إلى ودون بمعنى وراء كقولك : هذا أمير على ما دون جيحون أي على ما والوعيد كقولك : دونك صراعي ودونك فتمرس بي . وفي الأمر : أي خذه . وفي الإغراء : دونك زيدا أي الزم زيدا . وبمعنى تحت كقولك : دون قدمك خد عدوك أي تحت قدمك . كقولك : إن فلانا لشريف ، فيجيب آخر فيقول : ودون ذلك أي فوق وقال الفراء : دون تكون بمعنى على ، وتكون بمعنى عل ، وتكون بمعنى وتكون بمعنى عند ، وتكون إغراء ، وتكون بمعنى أقل من ذا وأنقص من ودون تكون خسيسا . وقال في قوله تعالى : ويعملون عملا دون ذلك ؛ ، يريد سوى الغوص من البناء ؛ وقال أبو الهيثم في قوله : الطرف دوني . فيما بيني وبينه من المكان . يقال : ادن دونك أي فيما بيني وبينك . والطرف : تحريك جفون العينين بالنظر ، يقال الطرف واللمح . أبو حاتم عن الأصمعي : يقال يكفيني دون هذا ، . والديوان : مجتمع الصحف ؛ أبو عبيدة : هو فارسي معرب ؛ ابن هو بالكسر لا غير ، الكسائي : بالفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه إنما صحت الواو في ديوان ، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما سيد ، لأن الياء في ديوان غير لازمة ، وإنما هو فعال من دونت ، ذلك قولهم : دويوين ، فدل ذلك أنه فعال وأنك إنما بعد ذلك ، قال : ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار ، تقلب الواو في ديوان ياء ، وإن كانت قبلها ياء ساكنة ، من قبل أن ملازمة ، وإنما أبدلت من الواو تخفيفا ، ألا تراهم قالوا زالت الكسرة من قبل الواو ؟ على أن بعضهم قد قال دياوين ، بحالها ، وإن كانت الكسرة قد زالت من قبلها ، وأجرى غير اللازم ، وقد كان سبيله إذا أجراها مجرى الياء اللازمة أن يقول إلا أنه كره تضعيف الياء كما كره الواو في دياوين ؛ قال : أزورك ، أم عمرو ، بالمداد . الديوان أصله دوان ، فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه دواوين ، ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين ، وقد دونت قال ابن بري : وحكى ابن دريد وابن جني أنه يقال دياوين . : لا يجمعهم ديوان حافظ ؛ قال ابن الأثير : هو الدفتر الذي أسماء الجيش وأهل العطاء . وأول من دون الديوان عمر ، عنه ، وهو فارسي معرب . ابن بري : وديوان اسم كلب ؛ قال الراجز : لدرباس الحمت ، شخصه لا ينفلت . : كلب أي أعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

دون : ( *!دون ، بالضم : نقيض فوق ) ، وهو تقصير عن الغاية ؛ ( ويكون ظرفا ) ؛ كما في الصحاح والتهذيب . يقال : هذا *!دونك في التحقير والتقريب ، فالتحقير منه مرفوع ، والتقريب منصوب لأنه صفة . ويقال : دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد . وقال ابن سيده : دون كلمة في معنى التحقير والتقريب ، يكون ظرفا فينصب ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه . قال سيبويه : لا يستعمل مرفوعا في حال الإضافة . وأما قوله تعالى : { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك } ؛ فإنه أراد منا قوم ، دون ذلك فحذف الموصوف . وقال غيره : ومنا دون ذلك ، بالنصب والموضع موضع رفع ، وذلك أن العادة في دون أن يكون ظرفا ولذلك نصبوه . ( و ) يكون ( بمعنى أمام ، و ) بمعنى ( وراء ، و ) بمعنى ( فوق ضد ) ، فمن معنى الوراء قولهم : هذا أمير على ما دون جيحون ، أي على ما وراءه ؛ ومنه قول الشاعر : تريك القذى من دونها وهي *!دونه إذا ذاقها من ذاقها يتمطقأي تريك هذه الخمر من ورائها ، والخمر دون القذى إليك ، وليس ثم قذى ولكن هذا تشبيه ؛ يقول : لو كان أسفلها قذى لرأيته . ومن معنى فوق قولهم : إن فلانا لشريف ، فيجيب آخر فيقول : *!ودون ذلك ، أي فوق ذلك . ( و ) يكون ( بمعنى ( غير ، قيل . ومنه ) قوله تعالى : { ويعملون عملا دون ذلك } ، أي دون الغوص ، يريد سوى الغوص من البناء ، نقله الفراء ؛ وكذا قوله تعالى : { إلهين من دون الله } ، أي غير الله . وقوله تعالى : { ويغفر ما دون ذلك } ، أي ما سوى ذلك ، وقيل : أي ما كان أقل من ذلك ، والمعنيان متلازمان ، نقله الراغب . وكذلك الحديث : ( ( ليس فيما دون خمس أواق صدقة ) ، أي في غير خمس أواق قيل : ومنه ) أيضا ( الحديث : ( أجاز الخلع دون عقاص رأسها ) ، أي بما سوى عقاص رأسها ، أو معناه ؛ بكل شيء حتى بعقاص رأسها . ( و ) يكون ( بمعنى الشريف ) ، نقله بعض النحويين . ( و ) بمعنى الحقير ( الخسيس ) ، نقله الجوهري ، وهو قول الفراء ، وأنشد الجوهري : إذا ما علا المرء رام العلاءويقنع بالدون من كان *!دونا وهو ( ضد . ( و ) يكون ( بمعنى الأمر ) كقولك : *!دونك الدرهم ، أي خذه ، وكذلك : دونك به . ( و ) يكون بمعنى ( الوعيد ) ، كقولك : دونك صراعي ، ودونك فتمرس بي . ( و ) *!الدون : ( ة بالدينور ) ، منها أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الصوفي *!الدوني راوي سنن النسائي عن القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين الكسار ، وعنه أبو زرعة المقدسي ، ولد سنة 427 ، وتوفي سنة 501 . ( و ) *!دونة ، ( بهاء : ة بنهاوند ) ، هكذا ضبطه صاحب اللب ، وهو الصواب ؛ ( وقد يزاد في النسبة إليها قاف ، منها : عمير بن مرداس *!الدونقي ) ؛ ومر للمصنف في القاف ، ضبطه كجوهر ، وهو خطأ نبهنا عليه هناك . 6 ( *!ودوين ، بالضم وكسر الواو : ة وبنيسابور . ( و ) أيضا : ( د بإرمنية ) في أذربيجان ، وبه ولد الملك الأفضل نجم الدين أيوب بن شادي بن مروان ، والد السلطان صلاح الدين يوسف ؛ و ( منه ) أبو الفتوح ( نصر الله بن منصور ) بن سهل الملقب بالكمال تفقه على الغزالي ببغداد وسافر إلى خراسان ، وروى عن أبي بكر أحمد بن سهل السراج ، وأبي سعيد عبد الواحد بن أبي القاسم القشيري ؛ وعنه أبو سعد بن السمعاني توفي ببلخ سنة 546 ؛ ( و ) منه أيضا ( أبو عبد الله ) ، هكذا في النسخ والصواب عبد الله ، ( بن رزين ) الضرير شيخ ابن أبي لقمة ، ذكره الذهبي ، مات بعد الأربعين وخمسمائة ، ( المحدثان . ( و ) *!دوان ، ( كغراب : ناحية بعمان ) بينه وبين فيروزاباد على ساحل البحر ، قاله نصر . ( و ) *!دوان ، ( كشداد : ع بأرض فارس ) . وقال نصر : ناحية بفارس موصوفة بجودة الخمر . قلت : ومنها الجلال سعد بن محمد الصديقي *!الدواني ، أحد المحققين في المعقولات . ( *!والدودن ، كعلبط : دم الأخوين . ( و ) في الصحاح : ولا يشتق من : ( *!دون ) فعل . وبعضهم يقول : من ( *!دان *!يدون *!دونا ) ، بالفتح والضم ، ( *!وأدين ، بالضم ) ، *!إدانة : ( صار دونا خسيسا ، أو ضعف ) ؛ وهذا رواه الراغب عن ابن قتيبة . قال الجوهري : ويروى قول عدي : أنسل الذرعان غرب جذم وعلا الربرب أزم لم *!يدن قال : وغيره يرويه : لم *!يدن ، بتشديد النون على ما لم يسم فاعله ، من دنى يدني أي ضعف . يقول هذا الشاعر : جري هذا الفرس وحدته خلف الذرعان ، أي أولاد البقرة خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير . ( *!والديوان ) ، بالكسر ؛ قال ابن السكيت : لا غير ، ( ويفتح ) عن الكسائي ، وحكاها سيبويه ؛ ( مجتمع الصحف ) ، عن ابن السكيت . ( و ) أيضا : ( الكتاب يكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية ) ؛ عن ابن الأثير ؛ ومنه الحديث : ( لا يجمعهم *!ديوان حافظ ) . ( وأول من وضعه عمر ، رضي اللها تعالى عنه ) . قال الجوهري : أصله *!دوان ، فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه ( ج ) أي يجمع على ( *!دواوين ) ، ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين . قال ابن بري : ( و ) حكى ابن دريد وابن جني : أنه يقال : ( دياوين ، وقد *!دونه ) *!تدوينا : جمعه . قال أبو عبيدة : هو فارسي معرب وأورده الجواليقي في المعرب ، وكذا الخفاجي في شفاء الغليل . وقال الكسائي : هو بالفتح لغة مولدة . وقال سيبويه : إنما صحت الواو في ديوان ، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد ، لأن الياء في *!ديوان غير لازمة ، وإنما هو فعال من *!دونت ، والدليل على ذلك قولهم : *!دويوين ، فدل ذلك على أنه فعال وأنك إنما أبدلت الواو بعد ذلك . قال : ومن قال *!ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار . وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : إن *!الديوان موضوع لحفظ ما تعلق بحقوق السلطنة من الأعمال والأموال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال . قلت : وذكر غير واحد أنه إنما سمي به لأن كسرى لما اطلع على الكتاب ومعاملاتهم في سرعة قال : هذا عمل ديوان ، أي هذا عمل الجن ، فإن ديو ، بالكسر ، الجن ، والألف والنون علامة الجمع عندهم ، فبقي هذا اللقب هكذا . وقال المناوي : الديوان جريدة الحساب ، ثم أطلق على الحاسب ، ثم على موضعه . وفي شفاء الغليل : أطلق على الدفتر ، ثم قيل لكل كتاب ، وقد يخص بشعر شاعر معين مجازا حتى جاء حقيقة فيه ، فمعانيه خمسة : الكتبة ومحلهم والدفتر وكل كتاب ومجموع الشعر : قلت : ومن أحد هذه المعاني سمي الحافظ الذهبي كتابه في الضعفاء والمتروكين ، وهو عندي بخطه . ( و ) يقال : ( هذا *!دونه : أي أقرب منه . ( و ) يقال : ( *!دونكه إغراء ) : أي ألزمه فاحفظه . وقالت تميم للحجاج : أقبرنا صالحا وكان قد صلبه ، فقال *!دونكموه ، كما في الصحاح ، يعني لما قتل صالح بن عبد الرحمان . ( *!والتدون : الغنى التام ) ؛ عن ابن الأعرابي . ( وادن *!دونك : أي اقترب مني ) فيما بيني وبينك . وفسر أبو الهيثم قول الشاعر : يزيد يغض الطرف *!دوني أي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان ؛ وقال زهير بن خباب : وإن عفت هذا فادن دونك إننيقليل الغرار والشريج شعاريالشريج : القوس . وقال جرير : أعياش قد ذاق القيون مراستيوأوقدت ناري فادن دونك فاصطلي ( ويدخل على دون ، من والباء قليلا ) ، فيقال : هذا دونك ، وهذا من دونك ، وفي الكتاب العزيز : { ووجد من *!دونهم امرأتين تذودان } ؛ أنشد سيبويه : لا يحمل الفارس إلا الملبون ألمحض من أمامه ومن دونقال : وإنما قلنا فيه إنه إنما أراد من دونه لقوله من أمامه فأضاف ، فكذلك نوى إضافة دون ، وأنشد في هذا المعنى للجعدي : لها فرط يكون ولا تراهأماما من معرسنا *!ودونا وأما الباء فقد استعمله الأخفش في كتابه في القوافي ، فقال فيه وقد ذكر أعرابيا أنشده شعرا مكفأ : فرددناه عليه وعلى نفر من أصحابه فيهم من ليس *!بدونه ، فأدخل عليه الباء كما ترى . ( و ) قولهم : ( دون النهر جماعة ) ، *!ودون قتل الأسد أهوال ، ( أي قبل أن تصل إليه ) ؛ ومنه قول دريد في المقصورة : إن امرأ القيس جرى إلى مدى فاعتاقه حمامه دون المدى أي قبله ؛ نقله الخفاجي . قال اللحياني : ( و ) أكثر ( ما يقال ) في كلام العرب : ( هذا رجل من دون ) ، وهذا شيء من دون أي حقير ساقط ؛ يقولونها مع من ؛ ومنه قولهم : لولا أنك من دون لم ترض بذا ، ورضيت من فلان بأمر من دون . ( ولا يقال : رجل دون ) لم يتكلموا به ، وقد جوزه بعضهم فقال : يقال : رجل دون : ليس بلا حق ؛ وثوب دون : رديء . وقال ابن جني : في شيء دون ، ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب . ( ولا ) يقال فيه ( ما *!أدونه ) لأنه لا يتصرف منه فعل . ومما يستدرك عليه : قال سيبويه : قالوا هو *!دونك في الشرف والحسب ونحوه على المثل ، كما قالوا : إنه لصلب القناة ، وإنه لمن شجرة صالحة . قال ابن جني : ويقال : أقل الأمرين *!أدونهما . قال ابن سيده : فاستعمل منه أفعل وهذا بعيد لأنه ليس له فعل ، فتكون هذه الصيغة مبنية منه وإنما تصاغ هذه الصيغة من الأفعال ، غير أنه قد جاء من هذا شيء ذكره سيبويه ، وذلك قولهم : أحنك الشاتين ، كأنهم قالوا حنك ، فإنما جاؤوا بأفعل على نحو هذا ، ولم يتكلموا بالفعل . وقد يكون دون بمعنى تحت كقولك دون قدمك خد عدوك ، أي تحت قدمك ؛ وجلس دونه : أي تحته . قال الفراء : وتكون بمعنى على ، وبمعنى بعد ، وبمعنى عند ، الأخيرة ذكرها ابن السيد في المعاني ، وبه فسر الزوزني قول امرىء القيس : فالحقه بالهاديات *!ودونه أي عنده . وبمعنى *!الأدون الذي نقله الراغب . *!وديوان بالكسر : اسم كلب ؛ وأنشد ابن بري للراجز : أعددت *!ديوانا لدرباس الحمتمتى يعاين شخصه لا ينفلتودرباس أيضا : كلب ، أي أعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحمت . *!ودوان ، كسحاب : قرية بكاذرون ، كذا في حواشي العباب للحافظ السيوطي ، رحمه الله . قلت : ولعلها المشددة التي ذكرها المصنف ، رحمه الله . *!والديوان سكة بمرو ، منها أبو العباس جعفر بن وجيه بن حريث *!الديواني المروزي سمع علي بن خشرم وغيره . *!والديواني لهذا الدرهم المعامل به بين أيدي الناس اليوم عامية ، كأنه نسب إلى ديوان السلطان مكنيا به عن جودة فضته .

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

دون : تقول في الإغراء: دونك هذا الشيء وهذا الأمر أي عليك. ودونك زيد في المنزلة والقرب والبعد، وزيد دونك أي هو أحسن منك في الحسب. وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا على هذا المعنى، ولا يشتق منه فعل، وتقول: هذا دون ذاك في التقريب والتحقير، فالتقريب منصوب لأنه صفة، والتحقير مرفوع.