⭐ معجم المحيط في اللغة:

الزين: نقيض الشين، زانه الحسن يزينه زينا. وازدانت الأرض بعشبها وازينت وتزينت. والزينة: اسم جامع لكل ما يتزين به، والزين: جمعه. والزيان: نعت من الزينة، فم زيان: حسن. والزيان: ما يتزن به. والعنز تسمى زينة، وتدعن للحلب فيقال: زين زينه. يزن، أزن اليزني: ضرب من الأسنة، وكذلك الأزني، يقال: رمح يزنن وأزني ويزاني: منسوب إلى ذي يزن ملك اليمن. وجاء من يازنتهم: أي بجماعتهم. والأزنة: الشدة، والأزن: الشدائد.

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

زان الشيء صاحبه زينا من باب سار وأزانه إزانة مثله والاسم الزينة وزينته تزيينا مثله والزين نقيض الشين.

⭐ كتاب العين:

"زين : الزين: نقيض الشين. زانه الحسن يزينه زينا. وازدانت الأرض بعشبها، وازينت وتزينت. والزينة جامع لكل ما يتزين به، قال: وإذا الدر زان حسن وجوه

⭐ لسان العرب:

: الزين : خلاف الشين ، وجمعه أزيان ؛ قال حميد بن ثور : أجابت عليه الرقى وأزانه وأزينه ، على الأصل ، وتزين هو وازدان وهو افتعل من الزينة إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم لشدتها ، أبدلوا منها دالا ، فهو مزدان ، وإن أدغمت قلت وتصغير مزدان مزين ، مثل مخير تصغير مختار ، ومزيين كما تقول في الجمع مزاين ومزايين ، وفي حديث خزيمة : أن لا أكون مزدانا بإعلانك أي متزينا بإعلان أمرك ، من الزينة ، فأبدل التاء دالا لأجل الزاي . قال سمعت صبيا من بني عقيل يقول لآخر : وجهي زين ووجهك شين ؛ صبيح الوجه وأن الآخر قبيحه ، قال : والتقدير وجهي ذو زين شين ، فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم وعدل أي ذو عدل . زانه الحسن يزينه زينا . قال محمد بن حبيب : قالت أعرابية إنك تزوننا إذا طلعت كأنك هلال في غير سمان ، قال : واحد ، وزانه وزينه بمعنى ؛ وقال المجنون : ، إذ صيرت ليلى لي الهوى ، كما زنتها ليا شريح : أنه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب ؛ يريد للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو في صفتها . أي مقذذ الشعر ، والحجام مزين ؛ وقول ابن : بغل تزفك تسعة ، مائل الزين أعور ؟ . وتزينت الأرض بالنبات وازينت وازدانت وازينت وازيأنت وأزينت أي حسنت وقد قرأ الأعرج بهذه الأخيرة . وقالوا : إذا طلعت الجبهة . التهذيب : الزينة اسم جامع لكل شيء يتزين به . ما يتزين به . ويوم الزينة : العيد . وتقول : أزينت الأرض مثله ، وأصله تزينت ، فسكنت التاء وأدغمت في الألف ليصح الابتداء . وفي حديث الاستسقاء قال : اللهم أنزل أرضنا زينتها أي نباتها الذي يزينها . وفي الحديث : بأصواتكم ؛ ابن الأثير : قيل هو مقلوب أي زينوا أصواتكم والمعنى الهجوا بقراءته وتزينوا به ، وليس ذلك على تطريب كقوله : ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يلهج يلهج سائر الناس بالغناء والطرب ، قال هكذا قال الهروي تقدمهما ، وقال آخرون : لا حاجة إلى القلب ، وإنما معناه الترتيل الذي أمر به في قوله تعالى : ورتل القرآن ترتيلا ؛ للمرتل لا للقرآن ، كما يقال : ويل للشعر من رواية فهو راجع إلى الراوي لا للشعر ، فكأنه تنبيه للمقصر في ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الأداء وحث لغيره على التوقي ، فكذلك قوله : زينوا القرآن بأصواتكم ، يدل على ما يزين من ومراعاة الإعراب ، وقيل : أراد بالقرآن القراءة ، وهو مصدر قراءة وقرآنا أي زينوا قراءتكم القرآن بأصواتكم ، قال : هذا وأن القلب لا وجه له حديث أبي موسى : أن النبي ، صلى الله ، استمع إلى قراءته فقال : لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل فقال : لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا أي حسنت ، ويؤيد ذلك تأييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس : أن رسول صلى الله عليه وسلم ، قال : لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن والزينة والزونة : اسم جامع لما تزين به ، قلبت الكسرة الياء واوا . وقوله عز وجل : ولا يبدين زينتهن إلا ما ؛ معناه لا يبدين الزينة الباطنة كالمخنقة والخلخال والذي يظهر هو الثياب والوجه . وقوله عز وجل : فخرج على قومه ؛ قال الزجاج : جاء في التفسير أنه خرج هو وأصحابه وعليهم وعلى ، وقيل : كان عليهم وعلى خيلهم الديباج الأحمر . : متزينة . والزون : موضع تجمع فيه الأصنام . والزون : كل شيء يتخذ ربا ويعبد من دون الله عز وجل ، والله أعلم .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

زين : ( *!الزينة ، بالكسر : ما *!يتزين به ) ؛ كما في الصحاح . وفي التهذيب : اسم جامع لكل شيء *!يتزين به . وقال الحرالي : *!الزينة : تحسين الشيء بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة ؛ وقيل : بهجة العين التي لا تخلص إلى باطن *!المزين . وقال الراغب : الزينة : الحقيقية ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا ولا في الآخرة ، أما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين ، *!والزينة بالقول المجمل ثلاث : *!زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة ، *!وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة ، وزينة خارجية كالمال والجاه ، وأمثلة لكل مذكورة في القرآن ؛ ( *!كالزيان ، ككتاب . ( و ) *!الزينة : اسم ( واد . ( و ) *!زينة ، ( بلا لام : جد ) أبي علي ( الحسن بن محمد ) عن هلال ( الحفار ) هذا هو الصواب وسياق المصنف رحمه الله تعالى يقتضي أن يكون الحفار صفة له وليس كذلك . ( و ) أيضا ( جد ) أبي غانم ( محمد بن الحسين الأصفهاني ) الحنفي ( المحدثين ) ، الأخير سمع مع أخيه أبي عاصم أحمد أبا مطيع ، وابنه أبو ثابت الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الملك كتب عنه أبو موسى الأصبهاني ، مات سنة 580 ، وحفيده أبو غانم المهذب بن الحسين بن محمد ، كان حافظا ، وفاطمة بنت أبي عاصم أحمد بن الحسين سمعت منصور بن محمد بن سليم . ( ويوم *!الزينة : العيد ) لأن الناس *!يتزينون فيه بالملابس الفاخرة . ( و ) أيضا : ( يوم كسر الخليج بمصر ) ، وبه فسرت الآية : { موعدكم يوم الزينة } ، وهذا اليوم من أكبر أيام مصر وأعظمها بهجة وسرورا من قديم الزمان ، ولقد كان من ذلك في أيام الفاطميين ما تستحيله العقول على ما هو مذكور في الخطط للمقريزي ؛ والمراد بالخليج الجاري في وسط مصر يكسر إذا بلغ النيل ستة عشر ذراعا فما فوقها . ( ودار الزينة : ع قرب عدن . ( *!وزينة بنت النعمان حدثت ) ، الصواب فيه فتح الزاي . ( *!والزين : ضد الشين ) . قال الأزهري : سمعت صبيا من بني عقيل يقول لآخر : وجهي *!زين ووجهك شين ، أراد أنه صبيح الوجه ، وأن الآخر قبيحه ، والتقدير : وجهي ذو زين ووجهك ذو شين ، فنعتهما بالمصدر كما يقال : رجل صوم وعدل ؛ ( ج *!أزيان ) ؛ قال حميد بن ثور : تصيد الجليس *!بأزيانها ودل أجابت عليه الرقى ( *!وزانه ) الحسن *!زينا ؛ وأنشد الجوهري للمجنون : فيا رب إذ صيرت ليلى لي الهوى *!فزني لعينيها كما *!زنتها ليا ( *!وأزانه *!وزينه ) *!تزيينا ( *!وأزينه ) ، على الأصل ، ( *!فتزين هو *!وازدان ) . قال الجوهري : هو افتعل من *!الزينة إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها ، أبدلوا منها دالا ، فهو *!مزدان ، ا ه . وقالوا : إذا طلعت الجبهة *!تزينت النخلة . ( *!وازين ) : أصله *!تزين ، سكنت التاء وأدغمت في الزاي واجتلبت الألف ليصح الابتداء . ( *!وازيان ) ، كاحمار ، ( *!وازين ) ، كاحمر ، وقد قرأ الأعرج بهذه ؛ كل ذلك حسن وبهج . وقيل *!زانه كذا *!وزينه إذا ظهر فعله إما بالقول أو بالفعل . *!وتزيين الله للأشياء قد يكون بإبداعها *!مزينة وإيجادها كذلك *!وتزيين الناس للشيء بتزويقهم أو بقولهم ، وهو أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه ، قاله الراغب . وفي حديث شريح : أنه كان يجيز من *!الزينة ويرد من الكذب ؛ يريد *!تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو صفتها . ( *!وزين بن شعيب المعافري ) الفقيه ، مات سنة 184 ، رحمه اللها تعالى ؛ ( و ) القاضي ناصر الدين ( منصور بن نجم بن *!زيان ) العجلوني ، ( كشداد ) ، قاضي الشافعية بعجلون ، ( محدثان ) ، الأخير حدث بعد الثلاثين وسبعمائة . ( والحافظ أبو عبد اللها ) ، هكذا في النسخ ، والصواب : أبو محمد عبيد اللها ، ( بن واصل بن عبد الشكور بن زين *!الزيني ) البخاري ، ( هو وأبوه محدثان ) ، حدث هو عن ابن أبي الوليد وطبقته ، وأبوه يروي عن ابن وهب وابن عيينة ، يكنى أبا أحمد ؛ ( وسنقر *!الزيني ) ويعرف أيضا بالقضائي وكنيته أبو سعيد ، وهو مولى ابن الأستاذ ، مات سنة 606 ، ( روينا عن أصحابه ) . قال الحافظ الذهبي : أكثرت عنه بحلب وقد تقدم ذكره للمصنف في حرف الراء هكذا . ( *!والزانة : التخمة ) ، عن الفراء . وقيل : البشمة ، وقد ذكر شاهده في التي قبلها . ( وقمر *!زيان ، كسحاب : حسن . ( وامرأة *!زائن : *!متزين ) ؛ كذا في النسخ ، والصواب : *!متزينة . ومما يستدرك عليه : *!المزان *!المزدان ، بالإدغام ، وأنا *!مزان بإعلانك *!ومزدان ، أي متزين بإعلان أمرك ، وتصغير مزدان *!مزين ، كمخير تصغير مختار ، *!ومزيين إن عوضت كما تقول في الجمع *!مزاين *!ومزايين . ورجل *!مزين ، كمعظم : مقذذ الشعر . والحجام مزين ، كمحدث ، نقله الجوهري . *!والزين : عرف الديك ؛ نقله الجوهري والزمخشري ؛ وهو مجاز ، وأنشد الجوهري لابن عبدل الشاعر : أجئت على بغل تزفك تسعة كأنك ديك مائل الزين أعور ؟ *!وزينة الأرض : نباتها . وأبو *!زيان : حرزهم بن زيان بن يوسف بن سويد العثماني أحد الأولياء بالمغرب ، رضي الله تعالى عنه ، وولده أبو الحسن علي بن إسمعيل بن محمد بن عبد اللها بن حرزهم ، ويعرف بأبي زيان ، أحد شيوخ أبي مدين الغوث ، رضي اللها تعالى عنه ، وابن العربي وأبي عبد اللها التاودي . وبنو *!الزينة : بطن بطرابلس الشام . وأبو الزينة ، بالفتح : من كناهم ( فصل السين ) المهملة مع النون

أظهر المزيد