⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏رميته فأنفذته‏)‏ أي خزقته ومنه لولا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأنفذت حضنيك‏.‏

⭐ معجم المحيط في اللغة:

نفذ السهم في الرمية نفاذا، وأنفذته أنا. وطعنة لها نفذ ومنفذ. والنفذ: المخرج من الأمر. ونفذهم البصر ينفذهم: إذا خرقهم. والرجل النافذ في أمره: الماضي. ونفذ الكتاب: إنفاذ ما فيه. والنفاذ: الجواز. والخلوص من الشيء. والطريق النافذ: يسلكه الناس. والنافذة من دوائر الفرس: الهقعة؛ وهي في شق واحد. والنافذان: سما الأنف.

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

نفذ السهم نفوذا من باب قعد ونفاذا خرق الرمية وخرج منها ويتعدى بالهمزة والتضعيف ونفذ الأمر والقول نفوذا ونفاذا مضى وأمره نافذ أي مطاع. ونفذ العتق كأنه مستعار من نفوذ السهم فإنه لا مرد له. ونفذ المنزل إلى الطريق اتصل به. ونفذ الطريق عم مسلكه لكل أحد فهو نافذ أي عام. ونوافذ الإنسان كل شيء يوصل إلى النفس فرحا أو ترحا كالأذنين واحدها نافذ والفقهاء يقولون منافذ وهو غير ممتنع قياسا فإن المنفذ مثل مسجد موضع نفوذ الشيء.

⭐ كتاب العين:

"نفذ : النفاذ: الجواز والخلوص من الشيء، ونفذت أي جزت، وطريق نافذ: يجوزه كل احد ليس بين قوم خاص دون العامة، ويقال: هذا الطريق ينفذ إلى مكان كذا وكذا، وفيه منفذ للقوم أي مجاز. ونفذ السهم وأنفذته، والنفذ يستعمل في إنفاذ الأمر، تقول: قام المسلمون بنفذ الكتاب، أي بإنفاذ ما فيه. وقال قيس بن الخطيم: طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر

⭐ لسان العرب:

: النفاذ : الجواز ، وفي المحكم : جواز الشيء والخلوص منه . تقول : جزت ، وقد نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا . في أمره ، ونفوذ ونفاذ : ماض في جميع أمره ، وأمره مطاع . وفي حديث : بر الوالدين الاستغفار لهما وإنفاذ إمضاء وصيتهما وما عهدا به قبل موتهما ؛ ومنه حديث المحرم : أهله ينفذان لوجههما ؛ أي يمضيان على حالهما ولا يبطلان يقال : رجل نافذ في أمره أي ماض . الرمية ونفذ فيها ينفذها نفذا خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه . يقال : نفذ الرمية ينفذ نفاذا ونفذ الكتاب إلى فلان نفاذا وأنفذته أنا ، والتنفيذ مثله . وطعنة نافذة : منتظمة قال ابن سيده : والنفاذ ، عند الأخفش ، حركة هاء الوصل التي تكون يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو فتحة الهاء من قوله : غدوة أحمالها : من كسائه : أعماؤه لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج ، وقد دلت الدلالة حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياسد من قبل أن حروف الوصل التي هي « التي هي » الضمير يعود إلى حروف الوصل ، مبتدأ ثان .) الهاء محمولة في الوصل عليها ، وهي الألف والياء يكن في الوصل إلا سواكن ، فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من قبلها ، فكما سميت حركة هاء الوصل « فكما سميت حركة هاء » كذا بالأصل وفيه تحريف ظاهر ، والاولى أن يقال : فكما سميت حركة لأن الصوت جرى إلخ . وقوله وتمكن بها اللين كما سميت إلخ الأولى كما هذه لأنه لا معنى لها وقد اغتر صاحب شرح القاموس بهذه هذه العبارة بغير تأمل فوقع فيما وقع فيه المصنف .) نفاذا لأن فيها حتى استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين ، كما سميت حركة نفاذا لأن الصوت نفذ فيها إلى الخروج حتى استطال بها وتمكن . ونفوذ الشيء إلى الشيء : نحو في المعنى من جريانه نحوه ، فإن فهلا سميت لذلك نفوذا لا نفاذا ؟ قيل : أصله « ن ف ذ » ومعنى في النفاذ والنفوذ جميعا ، ألا ترى أن النفاذ هو الحدة والنفوذ هو القطع والسلوك ؟ فقد ترى المعنيين مقتربين إلا أن هنا بالاستعمال أولى ، ألا ترى أن أبا الحسن الأخفش سمى ما هذه الحركة تعديا ، وهو حركة الهاء في نحو قوله : من محمضهى والمضاء كله أدنى إلى التعدي والغلو من ، لأن كل متعد متجاوز وسالك ، فهو جار إلى مدى ما وليس إلى مدى متعديا ، فلما لم يكن في القياس تحريك هاء الوصل سميت لقربه من معنى الإفراط والحدة ، ولما كان القياس في الروي متحركا سميت حركته المجرى ، لأن ذلك على ما بينا أخفض رتبة من فيه معنى الحدة والمضاء المقارب للتعدي والإفراط ، فلذلك الروي المجرى ، ولحركة هاء الوصل النفاذ ، وكما أن الوصل دون المعنى لأن الوصل معناه المقاربة والاقتصاد ، والخروج فيه والإفراط ، كذلك الحركتان المؤديتان أيضا إلى هذين من التقارب ما بين الحرفين الحادثين عنهما ، ألا ترى أن ن ف ذ » بحيث الإفراط والمبالغة ؟ وأنفذ الأمر : قضاه . اسم الأنفاذ . وأمر بنفذه أي بإنفاذه . التهذيب : وأما يستعمل في موضع إنفاذ الأمر ؛ تقول : قام المسلمون أي بإنفاذ ما فيه . وطعنة لهها نفذ أي نافذة ؛ وقال قيس بن عبد القيس طعنة ثائر ، ، لولا الشعاع أضاءها ما تطاير من الدم ؛ أراد بالنفذ المنفذ . يقول : نفذت الطعنة الجانب الآخر حتى يضيء نفذها خرقها ، ولولا انتشار الدم طاعنها ما وراءها . أراد لها نفذ أضاءها لولا شعاع دمها ؛ نفوذها إلى الجانب الآخر . وقال أبو عبيدة : من دوائر الفرس وذلك إذا كانت الهقعة في الشقين جميعا ، فإن كانت في فهي هقعة . ما قال أي بالمخرج منه . والنفذ ، بالتحريك : المخرج ويقال لمنفذ الجراحة : نفذ . وفي الحديث : أيما رجل أشاد على هو بريء منه ، كان حقا على الله أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما بالمخرج منه . وفي حديث ابن مسعود : إنكم مجموعون في صعيد البصر ؛ يقال منه : أنفذت القوم إذا خرقتهم ومشيت في فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت : نفذتهم بلا ألف أنفذهم ، قال : بالألف ؛ قال أبو عبيد : المعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن حتى كلهم . قال الكسائي : يقال نفذني بصره ينفذني إذا بلغني وقيل : أراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد ؛ قال أبو أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة ، وإنما هو بالدال المهملة ، أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم ، من نفد الشيء وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن ، لأن الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة على انفراده ويرون ما يصير إليه ؛ ومنه حديث أنس : جمعوا في البصر ويسمعهم الصوت . وأمر نفيذ : موطأ . السعة . ونفذهم البصر وأنفذهم : جاوزهم . وأنفذ صار بينهم . ونفذهم : جازهم وتخلفهم لا يخص به قوم دون قوم . : سالك ؛ وقد نفذ إلى موضع كذا ينفذ . والطريق النافذ : وليس بمسدود بين خاصة دون عامة يسلكونه . ويقال : هذا الطريق مكان كذا وكذا وفيه منفذ للقوم أي مجاز . وفي حديث أنه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهى إلى الركن الغربي الذي يلي له : ألا تستلم ؟ فقال له : انفذ عنك فإن النبي ، صلى الله ، لم يستلمه أي دعه وتجاوزه . يقال : سر عنك وانفذ عنك عن مكانك وجزه . أبو سعيد : يقال للخصوم إذا ارتفعوا إلى الحاكم : اليه ، بالذال ، أي خلصوا اليه ، فإذا أدلى كل واحد منهم : قد تنافذوا ، بالذال ، أي أنفذوا حجتهم ، وفي حديث أبي إن نافذتهم نافذوك ؛ نافذت الرجل إذا حاكمته ، أي إن قلت لهم ، ويروى بالقاف والدال المهملة . وفي حديث عبد الرحمن بن الأزرق : ينفذ بيننا ؟ أي يحكم ويمضي أمره فينا . يقال : أمره نافذ مطاع . ابن الأعرابي : أبو المكارم : النوافذ كل سم يوصل فرحا أو ترحا ، قلت له : سمها ، فقال : الأصران والطبيجة ؛ قال : والأصران ثقبا الأذنين ، الأنف ، والعرب تقول : سر عنك أي جز وامض ، ولا .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

نفذ : ( النفاذ ) : الجواز ، وفي المحكم ( : جواز الشيء والخلوص منه ) ، تقول : نفذت ، أي جزت ، وقد نفذ ينفذ نفاذا ، ( كالنفوذ ) ، بالضم . ( و ) النفاذ ( : مالطة السهم جوف الرمية وخرخوج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه ) ، يقال : نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا ، ( كالنفذ ) ، بفتح فسكون . ( و ) قال ابن سيده : والنفاذ عند الأخفش ( : حركة هاء الوصل التي ) تكون ( للإضمار ) ، ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها ( ككسرة ، هاء ) من قوله . ( تجرد المجنون من كسائه وفتحة الهاء من قوله : رحلت سمية غدوة أحمالها وضمة الهاء من قوله : وبلد عامية أعماؤه سمي بذالك لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج ، وقد دلت الدلالة على أن حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل أن حروف الوصل المتمكنة فيه ، التي هي الهاء ، محمولة في الوصل عليها ، وهي الألف والياء والواو ، لا يكن في الوصل إلا سواكن ، فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذالك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها ، فكما سميت حركة هاء الوصل نفاذا ، لأن الصوت جرعى فيها حتى استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين ، كما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لأن الصوت نفذ فيها إلى الخروج حتى استطال بها وتمكن المد فيها ، ونفوذ الشيء إلى الشيء نحو في المعنى من جريانه نحوه . ( وأنفذ الأمر : قضاه ، و ) أنفذ ( القوم : صار منهم ) ، هاكذا في النسخ ، والصصواب : بينهم ، ( أو ) ، أنفذ القوحم ، إذا ( خرقهم ) ، وفي نسخة : فرقهم ، وليس بشيء ، ( ومشى في وسطههم ، و ) يقال : ( نفذهم ) إذا ( جازهم وتخلفهم ) ، لا يخص به قوم دون قوم ، ( كأنفذهم ) . رباعيا ، لغة في الثلاثي ، وفي حديث ابن مسعود ( إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ابصر ) قال أبو عبيد ، معناه أنه ينفذهم بصرخ الرحمان حتى يأتي عليهم كلهم ، قال الكسائي : يقال : نفذني بصره ينفذني ، إذا بلغني وجاوزني ، وقيل : أراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد ، قال أبو حاتم أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة ، وإما هو بالدال المهملة ، أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم ، من نفد الشيء وأنفدت ، وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمان ، لأن الله يجمع الناس يوم القيامة ، في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ، ويرون ما يصير إليه ، ومنه حديث أنس ( جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت ) وهو مجاز ، ما في الأساس . ( و ) من المجاز أيضا : ( طريق نافذ ) ، أي ( سالك ) ، وفي الأساس : أي عام يسلكه كل أحد . وفي اللسان والطريق النافذ : الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون عامة يسلكونه ، ويقال : هاذا الطريق ينفذ إلى مكان كذا وكذا . وفيه منفذ القوم ، أي مجاز . ( و ) من المجاز ( : النافذ : ) الرجل ( املاضي في جميع أموره ) ، وله نفاذة الأمور ، ( كالنفوذ والنفاذ ) كصبور ورمان ، ( و ) النافذ ( المطاع من الأمر ، كالنفيذ ) . وأمر نفيذ : موطأ . وفي حديث عبد الرحمان بن الأزرق ( ألا رجل ينفذ بيننا ) أي يحكم ويمضي أمره فينا ، يقال : أمره نافذ ، أي ماض مطاع . ( والنفذ ، بالتحريكه : ) اسم ( الإنفاذ ) ، وأمر بنفذه ، أي بإنفاذه . وفي التهذيب : وأما النفذ فقد يستعمل في موضع إنفاذ الأمر ، تقول : قام المسلمون بنفذ الكتاب ، أي بإنفاذ ما فيه . ( و ) النفذ : المخرج والمخلص ، يقال ( أتعى بنفذ ما قال ، أي بالمخرج منه ) ومنه ، الحديث ( أيما رجل أشاد على مسلم بما هو برىء منه كان حقا على الله أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال ) ، ( و ) يقال : إن في ذالك لمنتفذا ومندوحة ، ( المنتفذ ) والمندوحة ( : السعة ) ، وقد تقدم في الدال المهملة . ( و ) قال ابن الأعرابي عن أبي المكارم ( النوافذ : كل سم يوصل إلى النفس فرحا أو ترحا ، و ) عنه : قلت له : سمها . فقال : ( هي الأصران والخنابتان والفم والطبيجة ) . قال : والأصران : ثقبا الأذنين ، والخنابتان سما الأنف . ( و ) عن أبي سعيد : يقال للخصوم ابذا ارتفعوا إلى الحاكم : قد ( تنافذوا ) إليه ، بالذال ، أي ( إلى القاضي ) ، أي ( خلصوا إليه ، فإذا أدلى كل ) واحد ( منهم بحجته فيقال : تنافدوا ، بالدال المهملة ) ، وفي حديث أبي الدرداء ( إن نافذتهم نافذوك ) نافذت الرجل ، إذا حاكمته ، أي إن قلت لهم قالوا لك . ويروعى بالقاف والدال المهملة ، وقد تقدم . ( ) ومما يستدرك عليه : نفذ لوجهه ، إذا مضى على حاله . وأنفذ عهد : أمضاه . ونفذ الكتاب إلى فلان نفاذا ونفوذا ، وأنفذته أنا . والتنفيذ مثله ، وكذا نفذع الرسول ، وهو مجاز . وطعنة نافذة : منتظمة الشقين ، وطعنات نوافذ . وللجرح نفذ ، وللجراح أنفاذ . وطعنة لها نفذ ، أي نافذة وقال قيس بن الخطيم : طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع أضاءها والشعاع : ما تطاير من الدم ، أراد بالنفذ المنفذ ، يقول : نفذت الطعنة ، أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نفذها خرقا ، ولولا انتشار الدم الفائر لأبصر طاعنها ما وراءها ، أراد : لها نفذ أضاءها لولا شعاع دمها . ونفذها : نفوذها إلى الجانب الآخر ، ومثله في كتاب الفرق لابن السيد . وذا منفذ القوم ونفذهم ، وهاذه منافذهم وأنفاذهم . وقال أبو عبيدة : من دوائر الفرس دائرة نافذة ، وذالك إذا كانت الهقعة في الشقين جميعا ، فإن كانت في شق واحد فهي هقعة . ويقال سر عنك ، وانفذ عنك ، أي امض عن مكانك وجزه . ونافذ : مولى لعبد الله بن عامر ، وإليه نسب نهر نافذ بالبصرة ، كان عبد الله ولاه حفره فغلب عليه . ونافذ : أبو معبد مولى ابن عباس ، حديثه في الصحاح . والنافذ بن جعونة ، له ذكر .

أظهر المزيد