⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏النسي‏)‏ المنسي وبتصغيره سمي والد عبادة بن ‏(‏نسي‏)‏ قاضي الأردن عن أبي بن عمارة بالكسر وعن ابن أبي عمارة تصحيف وتحريف وهو في حديث المسح نسء في ‏(‏سن‏)‏ سورة النساء في ‏(‏ق ص‏)‏‏.‏ النون مع الشين المعجمة

⭐ كتاب العين:

"نسي : نسي فلان شيئا كان يذكره، وإنه لنسي، أي: كثير النسيان، من قوله جل وعز: |وما كان ربك نسيا|. والنسي: الشيء المنسي الذي لا يذكر. يقال: منه قوله تعالى: |وكنت نسيا منسيا|. ويقال: هو خرقه الحائض إذا رمت به. ونسيت الحديث نسيا. ويقال: أنسيت إنساء، ونسيت: أجود، قال الله تعالى: فإني نسيت الحوت، ولم يقل: أنسيت، ومعنى أنسيت: أخرت. وسمي الإنسان من النسيان. والإنسان في الأصل: إنسيان، لأن جماعته: أناسي وتصغيره أنيسيان، يرجع المد الذي حذف وهو الياء، وكذلك إنسان العين، جمعه: أناسي، قال: إذا استوحشت آذانها استأنست لها

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

نسي : ( ي *!نسيه ) ، كرضي ؛ وإنما أطلقه عن الضبط لشهرته ؛ *!ينساه ( *!نسيا *!ونسيانا *!ونساية ، بكسرهن ، *!ونسوة ) ، بالفتح ، كذا مقتضى سياقه ؛ ووجد في نسخ ، المحكم بالكسر أيضا ، وكذا في التكملة بالكسر أيضا ، وأنشد ابن خالويه في كتاب اللغات : فلست بصرام ولا ذي ملالة ولا *!نسوة للعهد يا أم جعفر ( ضد حفظه ) وذكره . وقال الجوهري : *!نسيت الشيء *!نسيانا ، ولا تقل نسيانا ، بالتحريك ، لأن النسيان إنما هو تثنية نسا العرق . ( *!وأنساه إياه ) *!إنساء ؛ ثم إن تفسير *!النسيان بضد الحفظ والذكر هو الذي في الصحاح وغيره . قال شيخنا : وهو لا يخلو عن تأمل ، وأكثر أهل اللغة فسروه بالترك وهو المشهور عندهم ، كما في المشارق وغيره ، وجعله في الأساس مجازا ؛ وقال الحافظ ابن حجر : هو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لأنه من *!نسي الشيء تركه بلا عكس . قلت : قال الراغب : النسيان : ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما عن غفلة أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره ، انتهى . *!والنسيان عند الأطباء : نقصان أو بطلان لقوة الذكاء . وقوله ، عز وجل : { *!نسوا الله *!فنسيهم } ؛ قال ثعلب : لا ينسى اللها ، عز وجل ، إنما معناه تركوا اللها فتركهم ، فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه . وفي التهذيب : أي تركوا أمر اللها فتركهم من رحمته . وقوله تعالى : { *!فنسيتها وكذلك اليوم *!تنسى } ، أي تركتها فكذلك تترك في النار . وقوله ، عز وجل : { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل *!فنسي } ، معناه أيضا ترك لأن الناسي لا يؤاخذ *!بنسيانه ، والأول أقيس . وقوله تعالى : { سنقرئك فلا *!تنسى } ، إخبار وضمان من اللها تعالى أن يجعله بحيث أنه لا *!ينسى ما يسمعه من الحق ؛ وكل *!نسيان من الإنسان ذمه اللها تعالى فهو ما كان أصله عن تعمد منه لا يعذر فيه ، وما كان عن عذر فإنه لا يؤاخذ به ؛ ومنه الحديث : ( رفع عن أمتي الخطأ *!والنسيان ) ، فهو ما لم يكن سببه منه ؛ وقوله ، عز وجل : { فذوقوا بما *!نسيتم لقاء يومكم هذا إنا *!نسيناكم } هو ما كان سبيه عن تعمد منهم ، وتركه على طريق الاستهانة ، وإذا نسب ذلك إلى اللها فهو تركه إياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه . وقوله تعالى : { لا تكونوا كالذين *!نسوا الله *!فأنساهم أنفسهم } ، فيه تنبيه على أن الإنسان بمعرفته لنفسه يعرف اللها ، عز وجل ، *!فنسيانه لله هو من *!نسيانه نفسه . وقوله تعالى : { واذكر ربك إذا *!نسيت } ، حمله العامة على النسيان خلاف الحفظ والذكر . وقال ابن عباس : معناه إذا قلت شيئا ولم تقل إن شاء الله فقله إذا تذكرته . قال الراغب : وبهذا أجاز الاستثناء بعد مدة . وقال عكرمة : معناه ارتكبت ذنبا ، أي اذكر اللها إذا أردت أو قصدت ارتكاب ذنب يكن ذلك كافالك . وقال الفراء في قوله تعالى : { ما ننسخ من آية أو *!ننسها } ، عامة القراء يجعلونه من النسيان ، والنسيان هنا على وجهين : أحدهما على الترك المعنى نتركها فلا ننسخها ومنه قوله تعالى : { ولا *!تنسوا الفضل بينكم } ؛ والوجه الآخر : من النسيان الذي *!ينسى . وقال الزجاج : وقرىء : أو ننسها ، وقرىء : *!ننسها ، وقرىء ، ننسأها ، قال : وقول أهل اللغة في قوله أو ننسها على وجهين : يكون من النسيان واحتجوا بقوله تعالى : { سنقرئك فلا *!تنسى إلا ما شاء ا } ، فقد أعلم اللها أنه يشاء أن *!ينسى ، قال : وهذا القول عندي غير جائز ، لأن اللها تعالى قد أخبر النبي ، صلى الله عليه وسلم في قوله : { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا } ، أنه لا يشاء أن يذهب بما أوحى به إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم قال ) وقوله : { فلا تنسى } ، أي فلست تترك إلا ما شاء اللها أن يترك ، قال : ويجوز أن يكون إلا ما شاء اللها مما يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد ليس أنه على طريق السلب للنبي ، صلى الله عليه وسلمشيئا أوتيه من الحكمة ، قال : وقيل في قوله تعالى : { أو ننسها } قول آخر ، وهو خطأ أيضا ، ونتركها ، وهذا إنما يقال فيه *!نسيت إذا تركت ، ولا يقال *!أنسيت تركت ، قال : وإنما معنى أو ننسها أي نأمركم بتركها . قال الأزهري : ومما يقوي هذا ما روي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده : إن علي عقبة أقضيها لست *!بناسيها ولا *!منسيها قال بناسيها بتاركها ، ولا منسيها : ولا مؤخرها ، فوافق قول ابن الأعرابي قوله في *!الناسي إنه التارك لا *!المنسي ، واختلفا في المنسي . قال الأزهري : وكأن ابن الأعرابي ذهب في قوله : ولا منسيها إلى ترك الهمز من أنسأت الدين إذا أخرته ، على لغة من يخفف الهمزة . هذا ما ذكره أهل اللغة في النسيان والانساء . وأما إطلاق *!المنسي على اللها تعالى هل يجوز أو لا ، فقد اختلف فيه أهل الكلام ، وغاية من احتج بعدم إطلاقه على اللها تعالى أنه خلاف الأدب ، وليس هذا محل بسطه ، وإنما أطلت الكلام في هذا المجال ، لأنه جرى ذكر ذلك في مجلس أحد الأمراء في زماننا فحصلت المشاغبة من الطرفين وألفوا في خصوص ذلك رسائل ، وجعلوها للتقرب إلى الجاه وسائل ، والحق أحق أن يتبع وهو أعلم بالصواب . ( *!والنسي بالكسر ويفتح ) ، وهذه عن كراع ( ما *!نسي ) . وقال الأخفش هو ما أغفل من شيء حقير *!ونسي . وقال الزجاج : هو الشيء المطروح لا يؤبه له ؛ قال الشنفرى : كأن لها في الأرض *!نسيا تقصه على أمها أو إن تخاطبك تبلت وقال الراغب : *!النسي أصله ما *!ينسى كالنقض لما ينقض ، وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به ، ومنه قوله تعالى حكاية عن مريم : { وكنت *!نسيا *!منسيا } ، وأعقبه بقوله : منسيا لأن النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم *!ينس ، قال : وقرىء *!نسيا ، بالفتح ، وهو مصدر موضوع موضع المفعول . ( و ) قال الفراء : *!النسي ، بالكسر والفتح ، ( ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها ) ، مثل وتر و وتر ، قال : ولو أردت *!بالنسي مصدر النسيان لجاز ، أي في الآية . وقال ثعلب : قرىء بالوجهين ، فمن قرأ بالكسر فعنى خرق الحيض التي يرمى بها *!فتنسى ، ومن قرأ بالفتح فمعناه شيئا *!منسيا لا أعرف . وفي حديث عائشة : ( وددت أني كنت *!نسيا *!منسيا ) ، أي شيئا حقيرا مطرحا لا يلتفت إليه . ( *!والنسي ، كغني : من لا يعد في القوم ) لأنه *!منسي . ( و ) أيضا : ( الكثير *!النسيان ) يكون فعيلا وفعولا وفعيل أكثر لأنه لو كان فعولا لقيل نسو أيضا . ( *!كالنسيان ، بالفتح ) ؛ نقله الجوهري . ( *!ونسيه *!نسيا ) ، كعلم : ( ضرب *!نساه ) ، هكذا في النسخ . والذي في الصحاح وغيره : *!ونسيته فهو *!منسي : أصبت *!نساه ، أي من حد رمى وهو الصواب ، فكان عليه أن يقول *!ونساه *!نسيا . ( *!ونسي ، كرضي ، *!نسى ) ، مقصور ، ( فهو ) *!نس على فعل ؛ هذا نص الجوهري ، وفي المحكم : هو ( *!أنسى ، و ) الأنثى *!نساء ؛ وفي التهذيب : ( هي *!نسياء ) وفي كتاب القالي عن أبي زيد : هاج به *!النسا وقد *!نسي *!ينسى *!نسى ، ورجل *!أنسى وامرأة *!نسياء ؛ ( شكا *!نساه . ( *!والأنسى : عرق في الساق السفلى ) ، والعامة تقوله ، عرق الأنثى . ومما يستدرك عليه : *!نسيه *!نسيا ، بالفتح ، *!ونسوة *!ونساوة ، بكسرها ، *!ونساوة ، بالفتح ، الأخيرتان على المعاقبة نقلهما ابن سيده ، *!والنسى ، بالفتح والنساوة والنسوة ، بكسر هما حكاهن ابن بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات . *!ونساه *!تنسية مثل *!أنساه ؛ نقله الجوهري ؛ ومنه الحديث : ( وإنما *!أنسى لأسن ) ، أي لأذكر لكم ما يلزم *!الناسي لشيء من عبادته وأفعل ذلك فتقتدوا بي . وفي حديث آخر : ( لا يقولن أحدكم *!نسيت آية كيت وكيت ، بل هو *!نسي ) ، كره نسبة *!النسيان إلى النفس لمعنيين : أحدهما أن اللها ، عز وجل ، هو الذي *!أنساه إياه لأنه المقدر للأشياء كلها ، والثاني : أن أصل *!النسيان الترك فكره له أن يقول تركت القرآن ، وقصدت إلى *!نسيانه ولأن ذلك لم يكن باختياره ؛ ولو روي : *!نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم . *!وأنساه : أمره بتركه . *!والنسوة : الترك للعمل ؛ وذكره المصنف في الذي تقدم . *!والنسي ، كغني : *!الناسي ؛ قال ثعلب : هو كعالم وعليم وشاهد وشهيد وسامع وسميع وحاكم وحكيم ؛ وقوله تعالى : { وما كان ربك *!نسيا } ، أي لا *!ينسى شيئا . *!وتناساه : أرى من نفسه أنه *!نسيه ؛ نقله الجوهري ، وأنشد لامرىء القيس : ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب *!تناساني إذا قمت سربالي أي *!تنسيني ؛ عن أبي عبيدة . *!وتناسيته : *!نسيته . وتقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل : تتبعوا *!أنساءكم يريدون الأشياء الحقيرة التي ليست ببال عندهم مثل العصا والقدح والشظاظ ، أي اعتبروها لئلا *!تنسوها في المنزل ، وهو جمع *!النسي لما سقط في منازل المرتحلين ؛ قال دكين الفقيمي : بالدار وحي كاللقى المطرس *!كالنسي ملقى بالجهاد البسبسوفي الصحاح : قال المبرد : كل واو مضمومة لك أن تهمزها إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها ، وهي قوله تعالى : { ولا *!تنسوا الفضل بينكم } وما أشبهها من واو الجمع ، وأجاز بعضهم الهمز ، وهو قليل ، و الاختيار ترك الهمز ، وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين ، فلما احتيج إلى تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء ، انتهى . وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت الياء وأسقطت صوابه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين . ورجل *!نساء ، كشداد : كثير *!النسيان ، وربما يقولون : نساية ، كعلامة ، وليس بمسموع . *!وناساه *!مناساة : أبعده ؛ عن ابن الأعرابي ؛ جاء به غير مهموز وأصله الهمز . *!والمنساة : العصا ؛ وأنشد الجوهري : إذا دببت على *!المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزلقال : وأصله الهمز ، وقد ذكر . وروى شمر أن ابن الأعرابي أنشده : سقوني *!النسي ثم تكنفوني عداة اللها من كذب وزوربغير همز ، وهو كل ما *!ينسى العقل ، قال : وهو من اللبن حليب يصب عليه ماء ؛ قال شمر : وقال غيره : هو *!النسي ، كغني ، بغير همز وأنشد : لا تشربن يوم ورود حازرا ولا *!نسيا فتجيء فاترا*!ونسي ، كعني : شكا نساه ؛ هكذا مضبوط في نسخة القالي ، ونقله ابن القطاع أيضا . وقد سموا *!منسيا *!ومنيسيا . *!والمنسي : الذي يصر خلفين أو ثلاثة .

أظهر المزيد