⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏ورث أباه مالا‏)‏ يرث وراثة وهو وارث والأب والمال كلاهما موروث منه ‏[‏إنا معاشر الأنبياء لا نورث‏]‏ وكسر الراء خطأ رواية وانتصاب معاشر على الاختصاص وأورثه مالا أشركه في الميراث ‏(‏وأورثه‏)‏ تركه ميراثا له ‏(‏والإرث‏)‏ ‏(‏والتراث‏)‏ الميراث والهمزة والتاء بدل من الواو‏.‏

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الميراث: ما يورث، ورث يرث، وورثه وأورثه. وأورثته هما. والإرث: أصله ورث. والتراث تاؤه واو : تركة الميراث، ولا يجمع كجمع المواريث. وفي الدعاء: اللهم أمتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني ، أراد: أبقهما معي حتى أموت. والمورث: المبقي، والوارث: الباقي. وورث: يكون لازما ومتعديا. وفلان في إرث مجد. والورث: الطري من الأشياء. وورثان: اسم موضع.

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

ورث مال أبيه ثم قيل ورث أباه مالا يرثه وراثة أيضا والتراث بالضم والإرث كذلك والتاء والهمزة بدل من الواو فإن ورث البعض قيل ورث منه والفاعل وارث والجمع وراث وورثة مثل كافر وكفار وكفرة والمال موروث والأب موروث أيضا وأورثه أبوه مالا جعله له ميراثا وورثته توريثا أشركته في الميراث قال الفارابي ورثه أدخله في ماله على ورثته وقال أبو زيد أيضا ورث الرجل فلانا مالا توريثا إذا أدخل على ورثته من ليس منهم فجعل له نصيبا.

⭐ لسان العرب:

: الوارث : صفة من صفات الله عز وجل ، وهو الباقي الدائم الذي يرث ويبقى بعد فنائهم ، والله عز وجل ، يرث الأرض ومن عليها ، وهو خير يبقى بعد فناء الكل ، ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك وحده لا شريك له . وقوله تعالى : أولئك هم الوارثون الذين ؛ قال ثعلب : يقال إنه ليس في الأرض إنسان إلا وله الجنة ، فإذا لم يدخله هو ورثه غيره ؛ قال : وهذا قول ضعيف . ومجده ، وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة أبو زيد : ورث فلان أباه يرثه وراثة وميراثا وأورث الرجل ولده مالا إيراثا حسنا . ويقال : مالا أرثه ورثا وورثا إذا مات مورثك ، لك . وقال الله تعالى إخبارا عن زكريا ودعائه إياه : هب لي من يرثني ويرث من آل يعقوب ؛ أي يبقى بعدي فيصير له قال ابن سيده : إنما أراد يرثني ويرث من آل يعقوب النبوة ، ولا يكون خاف أن يرثه أقرباؤه المال ، لقول النبي ، صلى الله ، إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا ، فهو صدقة ؛ وقوله : وورث سليمان داود ؛ قال الزجاج : جاء في التفسير أنه ورثه . وروي أنه كان لداود ، عليه السلام ، تسعة عشر ولدا ، ، عليه السلام ، من بينهم ، النبوة والملك . وتقول : ورثت الشيء من أبي أرثه ، بالكسر فيهما ، ورثا ، الألف منقلبة من الواو ، ورثة ، الهاء عوض من وإنما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة ، وهما متجانسان ، فحذفت لاكتنافهما إياها ، ثم جعل حكمها مع الألف كذلك ، لأنهن مبدلات منها ، والياء هي الأصل ، يدلك على ذلك وفعلنا وفعلت مبنيات على فعل ، ولم تسقط الواو من بين ياء وفتحة ، ولم تسقط الياء من ييعر وييسر ، الياءين بالأخرى ؛ وأما سقوطها من يطأ ويسع مذكورة في باب الهمز ، قال : وذلك لا يوجب فساد ما قلناه ، يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين . أورثه الشيء أبوه ، وهم ورثة فلان ، وورثه أدخله في ماله على ورثته ، وتوارثوه كابرا عن كابر . وفي أنه أمر أن تورث ، دور المهاجرين ، النساء . تخصيص الدور ؛ قال ابن الأثير : يشبه أن يكون على معنى القسمة بين وخصصهن بها لأنهن بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن ، فاختار لهن ؛ قال : ويجوز أن تكون الدور في أيديهن على سبيل ، لا للتمليك كما كانت حجر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في أيدي . : الورث والورث والإرث والوراث والإراث . الميراث أصله موراث ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، التاء فيه واو . ابن سيده : والورث والإرث : ما ورث ؛ وقيل : الورث والميراث في المال ، والإرث . : ورثته ميراثا ؛ قال ابن سيده : وهذا خطأ لأن من أبنية المصادر ، ولذلك رد أبو علي قول من عزا إلى ابن المحال من قوله عز وجل : وهو شديد المحال ، من الحول قال : كان كذلك لكان مفعلا ، ومفعل ليس من أبنية المصادر ، فافهم . وجل : ولله ميراث السموات والأرض أي الله يفني أهلهما فيهما ، وليس لأحد فيهما ملك ، فخوطب القوم بما يعقلون لأنهم رجع إلى الإنسان ميراثا له إذ كان ملكا له وقد وفي التنزيل العزيز : وأورثنا الأرض أي أورثنا أرض نتبوأ منها من المنازل حيث نشاء . ماله : أدخل فيه من ليس من أهل الوراثة . الأزهري : فلان ما له توريثا ، وذلك إذا أدخل على ولده وورثته في ماله من ، فجعل له نصيبا . : لم يدخل أحدا معه في ميراثه ، هذه عن أبي زيد . ورثه بعضنا عن بعض قدما . ويقال : ورثت فلانا أي جعلت ميراثه له . وأورث الميت وارثه ماله أي تركه في دعاء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : اللهم وبصري ، واجعلهما الوارث مني ؛ قال ابن شميل : أي أبقهما سليمين حتى أموت ؛ وقيل : أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر النفسانية ، فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى ؛ وقال غيره : أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل وبالبصر الاعتبار بما يرى ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة الهدى ؛ وفي رواية : واجعله الوارث مني ؛ فرد الهاء إلى ة فلذلك وحده . وفي حديث الدعاء أيضا : وإليك مآبي ولك التراث : ما يخلفه الرجل لورثته ، والتاء فيه بدل من الواو . النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنيه قال : بعث أنه قال : بعث » المعول عليه بأيدينا .) ابن مربع الأنصاري إلى أهل فقال : اثبتيوا على مشاعركم هذه ، فإنكم على إرث من إرث قال أبو عبيد : الإرث أصله من الميراث ، إنما هو ورث فقلبت مكسورة لكسرة الواو ، كما قالوا للوسادة إسادة ، وللوكاف فكأن معنى الحديث : أنكم على بقية من ورث إبراهيم الذي ترك بعد موته ، وهو الإرث ؛ وأنشد : ذا عز حديث ، فإنهم مجد ، لم تخنه زوافره بن عامر الهذلي : الحوادث واحدا ، ، ثم لا تعلوني الحوادث تتداوله ، كأنها ترثه هذه عن هذه . وأورثه الشيء : . وأورثه المرض ضعفا والحزن هما ، كذلك . وأورث نعمة ، وكله على الاستعارة والتشبيه بوراثة المال : لغة في أرث ، وهي الورثة . : ينسبون إلى أمهم . موضع ؛ قال الراعي : الأرض التي لم يرضها ، عليها منزلا أرثانا على البدل المطرد في هذا الباب .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

ورث : ( *!ورث أباه ، و )*! ورث الشيء ( منه ، بكسر الراء ) قال شيخنا : احتاج إلى ضبطه بلسان القلم دون وزن ؛ لأنه من موازينه المشهورة ، وهو أحد الأفعاال الواردة بالكسر في ماضيها ومضارعها ، وهي ثمانية : ورث وولي وورم وورع ووقف ووفق ووثق ووري المخ ، لا تاسع لها ، على ما حققه الشيخ ابن مالك ، وغيره ، وإلا فإن القياس في مكسور الماضي أن يكون مضارعه بالفتح ، كفرح ، ووردت أفعال أيضا بالوجهين : الفتح على القياس ، والكسر على الشذوذ ، وهي تسعة لا عاشر لها ، أوردها ابن مالك أيضا في لاميته ، وهي : حسب ، إذا ظن ، ووغر ووحر ونعم وبئس ويئس ويبس ووله ، ووهل ( يرثه ، كيعده ) قال الجوهري : وإنما سقطت الواو من المستقبل ؛ لوقوعها بين ياء وكسرة ، وهما متجانسان ، والواو مضادتهما فحذفت ؛ لاكتنافهما إياها ، ثم جعل حكمها مع الألف والتاء والنون كذالك ؛ لأنهن مبدلات منها ، والياء هي الأصل ، يدلك على ذالك أن فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات على فعل ، ولم تسقط الواو من يوجل ؛ لوقوعها بين ياء وفتحة ، ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي إحدى الياءين بالأخرى ، وأما سقوطها من يطأ ويسع فلعلة أخرى مذكورة في باب الهمز . قال : وذلك لا يوجب فساد ما قلناه ؛ لأنه يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين ، كذا في اللسان ، ونقله شيخنا مختصرا . وقرأت في بغية الآمال لأبي جعفر اللبلي قدس سره في باب المعتل : فإن كان على وزن فعل بكسر العين ، فإن مضارعه يفعل بفتح العين مع ثبوت الواو ؛ لعدم وجود العلة ، نحو قولهم : وهل في الشيء يوهل ، وولهت المرأة توله ، وقد شذت أفعال من هذا الباب ، فجاء المضارع منها على يفعل ، بالكسر وحذف الواو ، مثل : ورم يرم ، وورث يرث ، ووثق يثق ، وغيرها . وجاءت أيضا أفعال من هاذا الباب في مضارعها الوجهان : الكسر والفتح مع ثبوت الواو وحذفها ، مثال الثبوت : وحر يحر ، ووهن يهن ، ووصب يصب ، فالأجود في مضارعها يوحر ويوهن ويوصب ، ومثال الحذف مثل : وزع يزع . وربما جاء الفتح والكسر في ماضي بعض أفعال هذا الباب تقول : ولع وولع ، ووبق ووبق ، ووصب ووصب . وإنما حذف الواو من يسع ويضع ، مع أنها وقعت بين ياء وفتحة لا كسرة ؛ لأن الايصل فيهن الكسر ، فحذفت لذلك ، ثم فتح الماضي والمضارع لوجود حرف الحلق ، وحذفت من يذر لأنه مبني على يدع : لشبهها به في إماتة ماضيهما . انتهى . وقد استطردنا هاذا الكلام في كتابنا ( التعريف بضرورهي قواعد التصريف ) ، فمن أراد الإحاطة بهاذا الفن فعليه به . ( *!ورثا ، *!ووراثة ، *!وإرثا ) ، الألف منقلبة من الواو ، (*! ورثة ) ، الهاء عوض عن الواو ، وهي قياسي ، ( بكسر الكل ) . ويقال : *!ورثت فلانا مالا ، *!أرثه *!ورثا *!وورثا ، إذا مات*!مورثك ع فصار*! ميراثه لك . *!وورثه ماله ومجده ، وورثه عنه ورثا*! ورثة *!ووراثة *!وإراثة . ( *!وأورثه أبوه ) *!إيراثا حسنا . *!وأورثه الشيء أبوه ، وهم*! ورثة فلان . ( *!وورثه ) *!توريثا ، أي أدخله في ماله على *!ورثته ، أو ( جعله من*! ورثته ) . ويقال : *!ورث في ماله : أدخل فيه من ليس من أهل *!الوراثة . وفي التهذيب :*! ورث بني فلان ماله *!توريثا ، وذالك إذا أدخل على ولده *!وورثته في ماله من ليس منهم ، فجعل له نصيبا . *!وأورث ولده : لم يدخل أحدا معه في ميراثه ، هاذا عن أبي زيد . ويقال :*! ورثت فلانا من فلان ، أي جعلت *!ميراثه له . *!وأورث الميت*! وارثه ماله : تركه له . قال شيخنا : إذا قيل : ورث زيد أباه مالا ، فالمال مفعول ثان إن عدي إلى مفعولين ، أو بدل اشتمال ، كسلبت زيدا ثوبه ، واقتصر الزمخشري في قوله تعالى : { *!ونرثه ما يقول } ( سورة مريم ، الآية : 80 ) على تعديته إلى مفعولين ، وأقره بعض أرباب الحواشي . ( *!والوارث ) صفة من صفات الله تعالى ، وهو ( الباقي ) الدائم ( بعد فناء الخلق ) وهو يرث الأرض ومن عليها وهو خير *!الوارثين أي يبقى بعد فناء الكل ، ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك العباد إليه وحده لا شريك له . ( و ) في التنزيل العزيز {*!- يرثني *!ويرث من ءال يعقوب } ( سورة مريم ، الآية : 6 ) أي يبقى بعدي ، فيصير له *!-ميراثي ، وقرىء (*! أويرث ) بالتصغير . و ( في الدعاء ) النبوي ، وهو في جامع الترمذي وغيره : اللهم ( أمتعني ) هاكذا في سائر الروايات ، وفي أخرى : متعني ( بسمعي وبصري ، واجعله ) كذا بإفراد الضمير ، أي الإمتاع المفهوم من أمتع ، وروي : واجعلهما ( الوارث مني ) ، فعلى رواية الإفراد ( أي أبقه معي حتى أموت ) ، وعلى رواية التثنية ، أي أبقهما معي صحيحين سالمين حتى أموت . وقيل : أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوعى النفسانية ، فيكون السمع والبصر*!- وارثي سائر القوى ، والباقيين بعدها ، قاله ابن شميل . وقال غيره : أراد بالسمع : وعي ما يسمع والعمل به ، وبالبصر : الاعتبار بما يرى ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى . ( و )*! ورث النار ، لغة في *!أرث ، وهي *!الورثة ، و (*! توريث النار : تحريكها لتشتعل ) ، وقد تقدم . ( *!وورثان ، كسكران : ع ) ، قال الراعي : فغدا من الأرض التي لم يرضها واختار*! ورثانا عليها منزلا ويروى ( أرثانا ) ، على البدل المطرد في ( هذا ) الباب . ( و ) من المجاز : ( *!الورث : الطري من الأشياء ) . يقال :*! أورث المطر النبات نعمة . ( وبنو *!الورثة ، بالكسر : بطن ) من العرب ( نسبوا إلى أمهم ) ، نقله ابن دريد . ومما يستدرك عليه : قال أبو زيد : ورث فلان أباه*! يرثه *!وراثة *!وميراثا . قال الجوهري : *!الميراث أصله *!موراث ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها . *!والتراث : أصل التاء فيه واو . وفي المحكم : *!الورث *!والإرث *!والتراث *!والميراث : ما *!ورث . وقيل : *!الورث والميراث في المال ، والإرث في الحسب . وقال بعضهم :*! ورثته *! ميراثا ، قال ابن سيده : وهاذا خطأ ، لأن مفعالا ليس من أبنية المصادر ، ولذالك رد أبو علي قول من عزا إلى ابن عباس أن المحال من قوله عز وجل : { وهو شديد المحال } ( سورة الرعد ، الآية : 13 ) من الحول ، قال لأنه لو كان كذالك لكان مفعلا ، ومفعل ليس من أبينة المصادر ، فافهم . وفي الحديث : ( اثبتوا على مشاعركم هاذه ؛ فإنكم على *!إرث من إرث إبراهيم ) قال أبو عبيد : إرث أصله من الميراث ، إنما هو ورث ، قلبت الواو ألفا مسكروة ؛ لكسرة الواو ، كما قالوا للوسادة : إسادة ، وللوكاف : إكاف ، فكأن معنى الحديث : إنكم على بقية من ورث إبراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته ، وهو *!الإرث وأنشد : فإن تك ذا عز حديث فإنهم لهم إرث مجد لم تخنه زوافره وهو مجاز ، وقد تقدم . ومن المجاز أيضا : *!توارثوه كابرا عن كابر . والمجد *!متوارث بينهم . وقول بدر بن عامر الهذلي : ولقد *!-توارثني الحوادث واحدا ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني ايراد أن الحوادث تتداوله ، كأنها ترثه هاذه عن هاذه . ومن المجاز : *!وأورثه الشيء : أعقبه إياه ، وأورثه المرض ضعفا ، وأورثه كثرة الأكل التخم ، وأورثه الحزن هما ، كل ذالك على الاستعارة والتشبيه *!بوراثة المال والمجد . *! وورثان ، محركة ، من قرى أذربيجان وبينها وبين بيلقان سبعة فراسخ ، وقال ابن الأثير : أظنها من قرى شيراز . *!وورثين : من قرى نسف . وقد نسب إليهما جماعة من أئمة الحديث .

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

ورث : الإيراث: الإبقاء للشيء.. يورث، أي: يبقي ميراثا. وتقول: أورثه العشق هما، وأورثته الحمى ضعفا فورث يرث. والتراث: تاؤه واو، ولا يجمع كما يجمع الميراث. والإرث: ألفه واو، لكنها لما كسرت همزت بلغة من يهمز الوساد والوعاء، وشبهه كالوكاف والوشاح.. وفلان في إرث مجد. وتقول: إنما هو مالي من كسبي وإرث آبائي.