⭐ المغرب في ترتيب المعرب :

‏(‏الوسط‏)‏ بتحريك العين ما بين طرفي الشيء كمركز الدائرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الدائرة مثلا ولذا كان ظرفا فالأول يجعل مبتدأ وفاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شيء من هذا في الثاني تقول ‏(‏وسطه‏)‏ خير من طرفه واتسع ‏(‏وسطه‏)‏ وضربت وسطه وجلست في ‏(‏وسط‏)‏ الدار وجلست وسطها بالسكون لا غير ويوصف بالأول مستويا فيه المذكر والمؤنث والاثنان والجمع قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وكذلك جعلناكم أمة وسطا‏}‏ وفي مسألة الجامع لو قال لله علي أن أهدي شاتين وسطا إلى بيت الله أو أعتق عبدين وسطا وقد يبنى منه أفعل التفضيل فقيل للمذكر الأوسط وللمؤنث الوسطى قال تعالى‏:‏ ‏{‏من أوسط ما تطعمون‏}‏ يعني المتوسط بين الإسراف والتقتير وقد أكثروا في ذلك وهو في محل الرفع على البدل من إطعام أو كسوتهم عطف عليه‏:‏ ‏{‏والصلاة الوسطى‏}‏ العصر عن جماعة من الصحابة والظهر عن زيد بن ثابت والمغرب عن قبيصة بن ذؤيب وفي رواية عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - الفجر والأول المشهور‏.‏

أظهر المزيد

⭐ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير:

الوسط بالتحريك المعتدل يقال شيء وسط أي بين الجيد والرديء وعبد وسط وأمة وسط وشيء أوسط وللمؤنث وسطى بمعناه. وفي التنزيل { من أوسط ما تطعمون } أي من وسط بمعنى المتوسط واليوم الأوسط والليلة الوسطى ويجمع الأوسط على الأواسط مثل الأفضل والأفاضل ويجمع الوسطى على الوسط مثل الفضلى والفضل وإذا أريد الليالي قيل العشر الوسط وإن أريد الأيام قيل العشرة الأواسط وقولهم العشر الأوسط عامي ولا عبرة بما فشا على ألسنة العوام مخالفا لما نقله أئمة اللغة فقد قال أبو سليمان الخطابي وجماعة إن لفظ الحديث تناقلته أيدي العجم حتى فشا فيه اللحن وتلعبت به الألسن اللكن حتى حرفوا بعضه عن مواضعه وما هذه سبيله فلا يحتج بألفاظه المخالفة لأن المحدثين لم ينقلوا الحديث لضبط ألفاظه حتى يحتج بها بل لمعانيه ولهذا أجازوا نقل الحديث بالمعنى ولهذا قد تختلف ألفاظ الحديث الواحد اختلافا كثيرا ولأن العشر جمع والأوسط مفرد ولا يخبر عن الجمع بمفرد على أنه يحتمل غلط الكاتب بسقوط الألف من الأواسط والهاء من العشرة وحقيقة الوسط ما تساوت أطرافه وقد يراد به ما يكتنف من جوانبه ولو من غير تساو كما قيل إن صلاة الظهر هي الوسطى ويقال ضربت وسط رأسه بالفتح لأنه اسم لما يكتنفه من جهاته غيره ويصح دخول العوامل عليه فيكون فاعلا ومفعولا ومبتدأ فيقال اتسع وسطه وضربت وسط رأسه وجلست في وسط الدار ووسطه خير من طرفه قالوا والسكون فيه لغة وأما وسط بالسكون فهو بمعنى بين نحو جلست وسط القوم أي بينهم ويقال وسطت القوم والمكان أسط وسطا من باب وعد إذا توسطت بين ذلك والفاعل. واسط وبه سمي البلد المشهور بالعراق لأنه توسط الإقليم. ووسط الرجل قومه وفيهم وساطة توسط في الحق والعدل وفي التنزيل { قال أوسطهم } أي أقصدهم إلى الحق.

أظهر المزيد

⭐ معجم المحيط في اللغة:

الوسط -مخفف -: موضع للشيء. والوسط من الشيء: أعدله وأفضله. وهو-أيضا -: اسم لكل ما له طرفان. ووسط فلان جماعة الناس فهو يسطهم: إذا صار في وسطهم. ومنه سمي واسطة الرحل لأنه وسط بين القادمة والآخرة، وكذلك واسطة القلادة. والواسط: الخشبة التي تكون في وسط نير الثور. وفلان وسيط الدار والحسب في قومه، وقد وسط حسبه وساطة وسطة، ووشط توسيطا. وهن من وسط بنات فلان: أي من أوساطهن. والواسط: الناب. والوسوط: أصغر من المظلة. وواسط البيت: ما كان في ناحيته من وسطه. والموسط: ما كان في وسطه خاصة. وناقة وسوط وإبل وسط: وهي التي يحمل على رؤوسها وظهورها صعاب لا تعقل ولا تقيد. ودارة وسط: جبل عظيم طويل.

⭐ لسان العرب:

: وسط الشيء : ما بين طرفيه ؛ قال : فاجعلوني وسطا ، ، لا أطيق العندا وسطا لكم ترفقون بي وتحفظونني ، فإني أخاف إذا كنت لكم أو متأخرا عنكم أن تفرط دابتي أو ناقتي فإذا سكنت السين من وسط صار ظرفا ؛ وقول الفرزدق : كأن جبينه ، وسطها قد تفلقا إليه فجعله اسما ؛ وقول الهذلي : الرجال بسيفه ، ، وسط الشؤون ، شفارها هذا أيضا ، وقد يجوز أن يكون أراد أذا عجمت وسط الشؤون أو مجتمع الشؤون ، فاستعمله ظرفا على وجهه لأن حذف المفعول كثير ؛ قال الفارسي : ويقوي ذلك قول : الناس أمرا ، مجتمع الشؤون ثعلب : وسط الشيء ، بالفتح ، إذا كان مصمتا ، فإذا كان فهو وسط ، بالإسكان ، لا غير . وأوسطه : كوسطه ، وهو وأزمل ؛ قال ابن سيده وقوله : اجتمع الكماة ، وألهمت الأوتار جمع أوسط ، وقد يجوز أن يكون جمع واسطا على فاجتمعت واوان فهمز الأولى . الجوهري : ويقال جلست وسط القوم ، لأنه ظرف ، وجلست وسط الدار ، بالتحريك ، لأنه اسم ؛ وأنشد ابن بري العشي والسفر ، وساعات أخر وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط ، وإن لم يصلح فيه بين فهو بالتحريك ، وقال : وربما سكن وليس بالوجه كقول أعصر بن سعد بن : أشجع يوم هيج ، ضربا واحتمايا أبو محمد بن بري ، رحمه الله ، هنا شرح مفيد قال : اعلم أن بالتحريك ، اسم لما بين طرفي الشيء وهو منه كقولك قبضت وسط وسط الرمح وجلست وسط الدار ، ومنه المثل : يرتعي وسطا أي يرتعي أوسط المرعى وخياره ما دام القوم ، فإذا أصابهم شر اعتزلهم وربض حجرة أي ناحية منعزلا وجاء الوسط محركا أوسطه على وزان يقتضيه في المعنى وهو نقيض الشيء يتنزل منزلة نظيرة في كثير من الأوزان وشبعان وطويل وقصير ، قال : ومما جاء على وزان نظيره قولهم على وزان القصد ، والحرد لأنه على وزان نظيره وهو يقال : حرد يحرد حردا كما يقال قصد يقصد قصدا ، ويقال : حردا كما قالوا غضب يغضب غضبا ؛ وقالوا : العجم وزان العض ، وقالوا : العجم لحب الزبيب وغيره لأنه وزان وقالوا : الخصب والجدب لأن وزانهما العلم والجهل لأن الناس كما يحييهم الخصب والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب ، المنسر لأنه على وزان المنكب ، وقالوا : المنسر لأنه المخلب ، وقالوا : أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر ، جذبتها ، فجاء أدلى على مثال أرسل ودلا على مثال قال : فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر ولم يجعلهما : الضر بإزاء النفع الذي هو نقيضه ، والضر بإزاء السقم نظيره في المعنى ، وقالوا : فاد يفيد جاء على وزان ماس يميس ، وقالوا : فاد يفود على وزان نظيره وهو مات يموت ، السوق جاء على وزان الكساد ، والنفاق في الرجل جاء على وزان قال : وهذا النحو في كلامهم كثير جدا ؛ قال : واعلم أن الوسط قد ، وإن أصله أن يكون اسما من جهة أن أوسط الشيء أفضله المرعى خير من طرفيه ، وكوسط الدابة للركوب خير من طرفيها ؛ ولهذا قال الراجز : فاجعلاني وسطا : خيار الأمور أوساطها ؛ ومنه قوله تعالى : ومن الناس الله على حرف ؛ أي على شك فهو على طرف من دينه غير ولا متمكن ، فلما كان وسط الشيء أفضله وأعدله جاز أن ، وذلك في مثل قوله تعالى وتقدس : وكذلك جعلناكم أمة وسطا ؛ ، فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه وأنه اسم لما بين طرفي منه ، قال : وأما الوسط ، بسكون السين ، فهو ظرف لا اسم جاء نظيره في المعنى وهو بين ، تقول : جلست وسط القوم أي بينهم ؛ أبي الأخزر الحماني : أصبحت وسط الأعجم الأعجم ؛ وقال آخر : فاختة الكرب ، يبد لها : الرطب بن المضرب : أرى من لا حياء له ، وسط الناس ، عريانا : أتى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وسط القوم أي ولما كانت بين ظرفا كانت وسط ظرفا ، ولهذا جاءت ساكنة الأوسط وزانها ، ولما كانت بين لا تكون بعضا لما يضاف إليها بخلاف هو بعض ما يضاف إليه كذلك وسط لا تكون بعض ما تضاف إليه ، أن وسط الدار منها ووسط القوم غيرهم ؟ ومن ذلك قولهم : وسط لأن وسط الرأس بعضها ، وتقول : وسط رأسه دهن فتنصب وسط وليس هو بعض الرأس ، فقد حصل لك الفرق بينهما من جهة المعنى اللفظ ؛ أما من جهة المعنى فإنها تلزم الظرفية وليست باسم رفعه ونصبه على أن يكون فاعلا ومفعولا وغير ذلك بخلاف الوسط ، جهة اللفظ فإنه لا يكون من الشيء الذي يضاف إليه بخلاف ؛ فإن قلت : قد ينتصب الوسط على الظرف كما ينتصب الوسط جلست وسط الدار ، وهو يرتعي وسطا ، ومنه ما جاء في أنه كان يقف في صلاة الجنازة على المرأة وسطها ، فالجواب : أن على الظرف إنما جاء على جهة الاتساع والخروج عن الأصل على جاء الطريق ونحوه ، وذلك في مثل قوله : الطريق الثعلب على الظرف على معنى بين كما كان ذلك في وسط ، ألا ترى أن للظرفية وليس كذلك وسط ؟ بل اللازم له الاسمية في الأكثر وليس انتصابه على الظرف ، وإن كان قليلا في الكلام ، على حد في كونه بمعنى بين ، فافهم ذلك . قال : واعلم أنه متى دخل على الوعاء خرج عن الظرفية ورجعوا فيه إلى وسط ويكون بمعنى وسط جلست في وسط القوم وفي وسط رأسه دهن ، والمعنى فيه مع مع سكونه إذا قلت : جلست وسط القوم ، ووسط رأسه دهن ، أن وسط القوم بمعنى وسط القوم ؟ إلا أن وسطا يلزم يكون إلا اسما ، فاستعير له إذا خرج عن الظرفية الوسط على عنه ، وهو في غير هذا مخالف لمعناه ، وقد يستعمل الوسط الذي اسما ويبقى على سكونه كما استعملوا بين اسما على حكمها نحو قوله تعالى : لقد تقطع بينكم ؛ قال القتال من وسط جمع بني قريظ ، بعدما : يا بني خوار بن زيد : أو سرج المجـ حينا يخبو ، وحينا ينير : الجالس وسط الحلقة ملعون ، قال : الوسط ، بالتسكين ، كان متفرق الأجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح . وكل ما بين ، فهو بالسكون ، وما لا يصلح فيه بين ، فهو بالفتح ؛ وقيل : كل موقع الآخر ، قال : وكأنه الأشبه ، قال : وإنما لعن الحلقة لأنه لا بد وأن يستدبر بعض المحيطين به ويذمونه . : صار بأوسطه ؛ قال غيلان بن حريث : مالكا وحنظلا والعدد المجلجلا : أراد وحنظلة ، فلما وقف جعل الهاء ألفا لأنه ليس الههة وقد ذهبت عند الوقف فأشبهت الألف كما قال امرؤ وعمرو بن درماء الهمام إذا غدا عضب ، كمشية قسورا . قال : ولو جعله اسما محذوفا منه الهاء لأجراه ، قال : إنما أراد حريث بن غيلان « حريث بن غيلان » كذا بالأصل قريبا غيلان ابن حريث .) وحنظل لأنه رخمه في غير النداء القافية ، قال : وقول الجوهري جعل الهاء ألفا وهم منه . وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم . وتوسطه : صار في وسطه . : توسطها السماء . وواسطته ؛ الأخيرة عن اللحياني : ما بين القادمة وواسط الكور : مقدمه ؛ قال طرفة : سامى واسط الكور رأسها ، نجاء الخفيدد : الدرة التي وسطها وهي أنفس خرزها ؛ وفي واسطة القلادة الجوهر الذي هو في وسطها وهو أجودها ، فأما للحسن : علمني دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ، فإن الوسوط ههنا المتوسط بين الغالي والتالي ، قال لا ذاهبا فروطا ؟ أي ليس ينال وهو أحسن الأديان ؛ إلى قول علي ، رضوان الله عليه : خير الناس هذا النمط بهم التالي ويرجع إليهم الغالي ؟ قال الحسن للأعرابي : خير ؛ قال ابن الأثير في هذا الحديث : كل خصلة محمودة مذمومان ، فإن السخاء وسط بين البخل والتبذير ، بين الجبن والتهور ، والإنسان مأمور أن يتجنب كل وصف وتجنبه بالتعري منه والبعد منه ، فكلما ازداد منه منه تقربا ، وأبعد الجهات والمقادير والمعاني من كل طرفين وهو غاية البعد منهما ، فإذا كان في الوسط فقد بعد عن بقدر الإمكان . وفي الحديث : الوالد أوسط أبواب الجنة . يقال : هو من أوسط قومه أي خيارهم . وفي الحديث : أنه أوسط قومه أي من أشرفهم وأحسبهم . وفي حديث رقيقة : وسيطا أي حسيبا في قومه ، ومنه سميت الصلاة الوسطى الصلوات وأعظمها أجرا ، ولذلك خصت بالمحافظة وقيل : لأنها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار ، ولذلك وقع فقيل العصر ، وقيل الصبح ، وقيل بخلاف ذلك ، وقال أبو الحسن : يعني صلاة الجمعة لأنها أفضل الصلوات ، قال : ومن قال خلاف أخطأ إلا أن يقوله برواية مسندة إلى النبي ، صلى الله . حسبه وساطة وسطة ووسط ووسط ؛ ووسطه : حل أكرمه ؛ قال : لكي تكون ردية ، توضع جفنة المسترفد في الحسب يسطهم سطة حسنة . الليث : فلان وسيط في قومه ، وقد وسط وساطة وسطة ووسط توسيطا ؛ حنظلة الأصطما في قومه إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم مجدا ؛ قال أكن فيهم وسيطا ، نسبتي في آل عمر أن تجعل الشيء في الوسط . وقرأ بعضهم : فوسطن به قال ابن بري : هذه القراءة تنسب إلى علي ، كرم الله وجهه ، وإلى ليلى وإبراهيم بن أبي عبلة . والتوسيط : قطع الشيء والتوسط من الناس : من الوساطة ، ومرعى وسط أي خيار ؛ فوارسا وفرطا ، ومرعى وسطا وأوسطه : أعدله ، ورجل وسط ووسيط : حسن من وصار الماء وسيطة إذا غلب الطين على الماء ؛ حكاه اللحياني عن . ويقال أيضا : شيء وسط أي بين الجيد والرديء . العزيز : وكذلك جعلناكم أمة وسطا ؛ قال الزجاج : فيه قال بعضهم وسطا عدلا ، وقال بعضهم خيارا ، واللفظان مختلفان لأن العدل خير والخير عدل ، وقيل في صفة النبي ، صلى وسلم : إنه كان من أوسط قومه أي خيارهم ، تصف بأنه من أوسط قومه ، وهذا يعرف حقيقته أهل اللغة لأن التمثيل كثيرا ، فتمثل القبيلة بالوادي والقاع وما فخير الوادي وسطه ، فيقال : هذا من وسط قومه ومن وسط الوادي وسرارته وسره ، ومعناه كله من خير مكان فيه ، ، صلى الله عليه وسلم ، من خير مكان في نسب العرب ، وكذلك أمة وسطا أي خيارا . بن يحيى : الفرق بين الوسط والوسط أنه ما كان يبين جزء فهو وسط مثل الحلقة من الناس والسبحة والعقد ، قال : مصمتا لا يبين جزء من جزء فهو وسط مثل وسط الدار ؛ وقال الليث : الوسط مخففة يكون موضعا للشيء كقولك زيد ، وإذا نصبت السين صار اسما لما بين طرفي كل شيء ؛ وقال يزيد : تقول وسط رأسك دهن يا فتى لأنك أخبرت أنه ذلك الموضع فأسكنت السين ونصبت لأنه ظرف ، وتقول وسط رأسك اسم غير ظرف ، وتقول ضربت وسطه لأنه المفعول به بعينه ، وسط الدار بئرا إذا جعلت الوسط كله بئرا ، كقولك الدار ؛ وكل ما كان معه حرف خفض فقد خرج من معنى الظرف وصار سرت من وسط الدار لأن الضمير لمن ، وتقول قمت في وسط تقول في حاجة زيد فتحرك السين من وسط لأنه ههنا ليس بظرف . أوسطت القوم ووسطتهم وتوسطتهم بمعنى واحد إذا . قال الله عز وجل : فوسطن به جمعا . وقال الليث : يقال جماعة من الناس وهو يسطهم إذا صار وسطهم ؛ قال : واسط الرحل واسطا لأنه وسط بين القادمة والآخرة ، وكذلك ، وهي الجوهرة التي تكون في وسط الكرس قال أبو منصور في تفسير واسط الرحل ولم يتثبته : وإنما من شاهد العرب ومارس شد الرحال على الإبل ، فأما من العرب على قياسات الأوهام فإن خطأه يكثر ، وللرحل طرفاه مثل قربوسي السرج ، فالطرف الذي يلي ذنب الرحل ومؤخرته ، والطرف الذي يلي رأس البعير واسط بلا هاء ، ولم يسم واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة كما : ولا قادمة للرحل بتة إنما القادمة الواحدة من قوادم ولضرع الناقة قادمان وآخران ، بغير هاء ، وكلام العرب يدون من حيث يصح ، إما أن يؤخذ عن إمام ثقة عرف كلام ، أو يقبل من مؤد ثقة يروي عن الثقات المقبولين ، فأما لا معرفة له ولا أمانة فإنه يفسد الكلام ويزيله عن صيغته ؛ وقرأت في كتاب ابن شميل في باب الرحال قال : وفي الرحل واسطه ، فواسطه مقدمه الطويل الذي يلي صدر الراكب ، وأما وهي خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي رأس الراكب ، والآخرة والواسط الشرخان . ويقال : ركب بين شرخي رحله ، وهذا الذي كله صحيح لا شك فيه . قال أبو منصور : وأما واسطة القلادة الفاخرة التي تجعل وسطها . والإصبع الوسطى . موضع بين الجزيرة ونجد ، يصرف ولا يصرف . وواسط : موضع بين وصف به لتوسطه ما بينهما وغلبت الصفة وصار اسما كما بالرمل بيته ، من صفيح موضع : سموه واسطا لأنه مكان وسط بين البصرة والكوفة : فلو قالوا واسطة ، ومعنى الصفة فيه وإن لم يكن في لفظه لام . قال وواسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة ، مصروف لأن أسماء البلدان الغالب عليه التأنيث وترك الصرف ، والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فإنها ؛ قال : ويجوز أن تريد بها البقعة أو البلدة فلا تصرفه كما يرثي به عمرو بن عبيد الله بن معمر : ، أبا حفص ، فقد رزئت إذ فارقتك ، السمع والبصرا جبان إلى الهيجا دلفت به ، ، ولولا أنت ما صبرا صدق ، قد عرفت بها ، والأيام من هجرا المثل : تغافل كأنك واسطي ؛ قال المبرد : أصله أن يتسخرهم في البناء فيهربون وينامون وسط الغرباء في فيجيء الشرطي فيقول : يا واسطي ، فمن رفع رأسه أخذه وحمله يتغافلون . بيوت الشعر : أصغرها . والوسوط من الإبل : التي تجر بعد السنة ؛ هذه عن ابن الأعرابي ، قال : فأما الجرور فهي بعد السنة ثلاثة أشهر ، وقد ذكر ذلك في بابه . والواسط : هذلية .

أظهر المزيد

⭐ تاج العروس من جواهر القاموس:

وسط : *!الوسط ، محركة ، من كل شيء : أعدله . ويقال : شيء *!وسط ، أي بين الجيد والرديء ، ومنه قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة *!وسطا ، قال الزجاج : فيه قولان ، قال بعضهم : أي عدلا ، وقال بعضهم : خيارا . اللفظان مختلفان والمعنى واحد ، لأن العدل خير ، والخير عدل . *!وواسطة الكور ، و*!واسطه ، الأولى عن اللحياني : مقدمه ، وعلى الثانية اقتصر الجوهري . وأنشد لطرفة : % ( وإن شئت سامى *!واسط الكور رأسها % وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد ) % وأنشد الصاغاني لأسامة الهذلي يصف متلفا : ( تصيح جنادبه ركدا صياح المسامير في *!الواسط ) وقال الليث : *!واسط الكور *!وواسطته : ما بين القادمة والآخرة . قال الأزهري : لم يتثبت الليث في تفسير *!واسط الرحل ، وإنما يعرف هذا من شاهد العرب . ومارس شد الرحال على الإبل ، فأما من يفسر كلام العرب على قياسات الأوهام فإن خطأه يكثر . وللرحل شرخان ، وهما طرفاه مثل قربوسي السرج ، فالطرف الذي يلي ذنب البعير : آخره الرحل ومؤخرته ، والطرف الذي يلي رأس البعير : واسط الرحل ، بلا هاء ، ولم يسم *!واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة ، كما قال الليث . ولا قادمة للرحل بتة ، إنما القادمة الواحدة من قوادم الريش . ولضرع الناقة قادمان وآخران ، بلا هاء . وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح ، إما أن يؤخذ عن إمام ثقة عرف كلام العرب ) وشاهدهم ، أو يقبل من مؤد ثقة يروي عن الثقات المقبولين . فأما عبارات من لا معرفة له ولا أمانة فإنه يفسد الكلام ويزيله عن صيغته . قال : وقرأت في كتاب ابن شميل في باب الرحال قال : وفي الرحل *!واسطه وآخرته وموركه ، فواسطه مقدمه الطويل الذي يحاذي صدر الراكب ، وأما آخرته فمؤخرته ، وهي خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي رأس الراكب . قال : والآخرة *!والواسط : الشرخان . ويقال : ركب بين شرخي رحله ، وهذا الذي وصفه النضر كله صحيح لا شك فيه . *!وواسط ، مذكرا مصروفا ، لأن أسماء البلدان الغالب عليها التأنيث وترك الصرف ، إلا منى والشأم ، والعراق ، *!وواسطا ، ودابقا ، وفلجا وهجرا فإنها تذكر وتصرف ، كما في الصحاح . وقد يمنع إذا أردت بها البقعة والبلدة ، كما قال الشاعر : ( منهن أيام صدق قد عرفت بها أيام *!واسط والأيام من هجر ) هكذا في الصحاح ، وهو قول الفرزدق يرثي به عمر بن عبيد الله بن معمر ، وصوابه : من هجرا ، فإن أول الأبيات : أما قريش أبا حفص فقد رزئتبالشامإذ فارقتكالسمع والبصرا ( كم من جبان إلى الهيجا دلفت به يوم اللقاء ولو لا أنت ما جسرا ) د ، بالعراق ، اختطها ، هكذا في النسخ ، وصوابه اختطه الحجاج ابن يوسف الثقفي في سنتين بين الكوفة والبصرة ، ولذلك سميت واسطا ، لأنها متوسطة بينهما ، لأن منها إلى كل منهما خمسين فرسخا قال ياقوت : لا قول فيه غير ذلك إلا ما ذهب إليه بعض حكاية عن الكلبي . وهو قول المصنف . ويقال له : واسط القصب أيضا ، فلما عمر الحجاج مدينته سماها باسمه ، أو هو قصر كان قد بناه الحجاج أولا قبل أن ينشئ البلد ، ثم لما بناه سمي به . ومنه المثل : تغافل كأنك واسطي . قال المبرد : سألت عنه الثوري فقال : لأنه كان ، أي الحجاج ، يتسخرهم في البناء فيهربون وينامون بين ، وفي الصحاح : وسط : الغرباء في المسجد . فيجئ الشرطي ويقول : يا *!-واسطي ، وفي المعجم : يا كرشي فمن رفع رأسه أخذه وحمله فلذلك كانوا يتغافلون ، انتهى نص الصحاح . *!وواسط : ة ، قرب مكة بوادي نخلة *!متوسطة ، بينها وبين بطن مر ، ذات نخيل ، نقله الصاغاني وياقوت . واسط : ة ، ببلخ ، منها محمد ابن محمد بن إبراهيم ، حدث عن محمد بن إبراهيم المستملي ، وعنه إبراهيم بن أحمد السراج ، وبشير ابن ميمون أبو صيفي عن عبيد المكتب ، ) وعنه قتيبة المحدثان . وواسط : ة ، بباب نوقان طوس ، ويقال لها واسط اليهود ، ومنها محمد بن الحسين الإمام أبو بكر الواعظ المحدث الفرضي ، روى عن أبي القاسم إسماعيل بن الحسين الفرائضي ، وعنه أبو سعد بن السمعاني . واسط : ة ، بحلب قرب بزاعة مشهورة ، وبقربها قرية أخرى تسمى الكوفة . نقله ياقوت هكذا . وواسط : ة ، بالخابور قرب قرقيساء . قال ياقوت : وإياها عنى الأخطل فيما أحسب لأن الجزيرة منازل بني تغلب : عفا واسط من أهل رضوى ونبتل وواسط : قريتان بالموصل ، إحداهما : بالفرج من نواحي الموصل ، والثانية : شرقي دجلة الموصل ، بينهما ميلان ، ذات بساتين كثيرة . وواسط : ة ، بدجيل ، على ثلاثة فراسخ من بغداد ، نقله الصاغاني وياقوت هكذا ، منها محمد بن عمر بن علي العطار المحدث الحربي ثم *!-الواسطي ، من واسط دجيل ، روى عن محمد بن ناصر السلامي ، وعنه ابن نقطة . وواسط : ة ، بالحلة المزيدية ، قرب مطيراباذ ، يقال لها : واسط مرزاباذ ، منها أبو النجم عيسى بن فاتك الواسطي الشاعر . ومن شعره . ( وما على قدره شكرت له لكن شكري له على قدري ) ( لأن شكري السهى وأنعمه ال بدر وأين السهى من البدر ) وواسط : ة ، باليمن ، بالقرب من زبيد ، قرب العنبرة ، ومنها خرج علي بن مهدي المستولي على اليمن . وواسط : ع ، بين العذيبة والصفراء ، وبه فسر ابن السكيت قول كثير : ( فإذا غشيت لها ببرقة واسط فلوى كتينة منزلا أبكاني ) وواسط : ع ، لبني قشير لبني أسيدة ، وهم بنو مالك بن سلمة بن قشير . وواسط : ع ، لبني تميم نقله ياقوت عن العمراني . قال : وهو المراد في قول ذي الرمة . وواسط : د ، بالأندلس من أعمال قبرة ، ذكره ياقوت و الصاغاني . منه أبو عمر أحمد ابن ثابت بن أبي الجهم الواسطي ، سكن قرطبة ، روى عن أبي محمد الأصيلي ، وتوفي سنة ذكره ابن بشكوال . وواسط : ة ، باليمامة ، قاله أبو الندى ، ونقله عنه الأسود . قال : وإياها عنى الأعشى ) في شعره . وواسط : حصن لبني السمير من بني حنيفة ، يقال لهذا الحصن مجدل . قال أبو عبيدة : وإياه عنى الأعشى : ( في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطائر ) وواسط : ة ، بنهر الملك ، وهي واسط العراق ، ذكرها أبو الندى . وواسط : جبل أسفل من جمرة العقبة بين المأزمين ، إذا ذهبت إلى منى ، كان يقعد عنده المساكين قاله الحميدي ، ونقله السهيلي عنه في الروض ، وأنشد قول الحارث بن مضاض الجرهمي : ( ولم يتربع *!واسطا وجنوبه إلى السر من وادي الأراكة حاضر ) أو واسط : اسم للجبلين اللذين دون العقبة . قاله محمد بن إسحاق الفاكهي في تاريخ مكة . وقال بعض المكيين : بل تلك الناحية من بركة القسري إلى العقبة تسمى واسط المقيم . *!والواسط : الباب ، هذلية . *!ووسطهم ، كوعد ، وسطا ، بالفتح وسطة ، كعدة : جلس وسطهم ، أي بينهم ، *!كتوسطهم ، ويقال أيضا : وسط الشيء وتوسطه : صار في وسطه . وهو *!وسيط فيهم ، أي *!أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا ، كذا في النسخ . وفي بعض الأصول مجدا . قال العرجي ، وهو عبد الله بن عمرو ابن عثمان : ( كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في آل عمرو ) وقال الليث : فلان *!وسيط الدار والحسب في قومه ، وقد *!وسط *!وساطة *!وسطة ، *!ووسط *!توسيطا ، وأنشد : *!وسطت من حنظلة الأصطما *!والوسيط : *!المتوسط بين المتخاصمين . وفي العباب : بين القوم . ( و)*!الوسوط ، كصبور : بيت من بيوت الشعر أكبر من المظلة وأصغر من الخباء ، أو هو أصغرها . ويقال : الوسوط ، الناقة تملأ الإناء ، مثل الطفوف ، جمعه وسط ، بضمتين ، نقله الصاغاني . وقيل : هي التي تحمل على رؤوسها وظهورها ، صعاب لا تعقل ولا تقيد ، نقله الصاغاني أيضا . ) وقيل : هي التي تجر أربعين يوما بعد السنة ، هذه عن ابن الأعرابي ، قال : فأما الجرور فهي التي تجر بعد السنة ثلاثة أشهر . وقد ذكر في موضعه . *!ووسطان : د ، للأكراد ، لم يذكره ياقوت في معجمه ولا الصاغاني ، وإنما ذكر ياقوت *!وسطان : موضع في قول الهذلي يأتي في المستدركات *!ووسط ، محركة : جبل ضخم على أربعة أميال وراء ضرية ، وفي التكملة : علم لبني جعفر بن كلاب وداره واسط : ابن الأعرابي هو جبل على أربعة أميال من ضرية ، وقد ذكر في الدارات . ووسط الشيء ، محركة : ما بين طرفيه ، قال : ( إذا رحلت فاجعلوني *!وسطا إني كبير لا أطيق العندا ) أي اجعلوني وسطا لكم ، ترفقون بي وتحفظونني ، فإني أخاف إذا كنت وحدي متقدما لكم ، أو متأخرا عنكم أن تفرط دابتي أو ناقتي فتصرعني . *!كأوسطه ، وهو اسم كأفكل وأزمل ، فإذا سكنت السين منها كانت ظرفا . وفي الصحاح ، يقال : جلست وسط القوم ، بالتسكين ، لأنه ظرف ، وجلست وسط الدار ، بالتحريك ، لأنه اسم . وللشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله تعالى هنا كلام مفيد لا يستغني عن إيراده كله ، لحسنه . قال : اعلم أن الوسط ، بالتحريك : اسم لما بين طرفي الشيء ، وهو منه ، كقولك : قبضت وسط الحبل ، وكسرت وسط الرمح ، وجلست وسط الدار ، ومنه المثل : يرتقي وسطا ويربض حجرة ، أي يرتعي أوسط المرعى وخياره ما دام القوم في خير ، فإذا أصابهم شر اعتزلهم ، وربض حجرة ، أي ناحية منعزلا عنهم . وجاء الوسط محركا *!أوسطه على وزان نقيضه في المعنى وهو الطرف ، لأن نقيض الشيء يتنزل منزلة نظيره في كثير من الأوزان ، نحو : جوعان وشبعان ، وطويل وقصير . قال : ومما جاء على وزان نظيره قولهم : الحرد ، لأنه على وزان القصد ، والحرد لأنه على وزان نظيره وهو الغضب . يقال : حرد يحرد حردا ، كما يقال : قصد يقصد قصدا . ويقال : حرد يحرد حردا كما يقال : غضب يغضب غضبا . وقالوا : العجم ، لأنه على وزان العض ، وقالوا : العجم لحب الزبيب وغيره ، لأنه وزان النوى . وقالوا : الخصب والجدب لأن وزانهما العلم والجهل ، لأن العلم يحيي الناس كما يحييهم الخصب . والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب . وقالوا المنسر لأنه على وزان المنكب . وقالوا : المنسر ، ) لأنه على وزان المخلب . قالوا : أدليت الدلو : إذا أرسلتها في البئر ، ودلوتها : إذا جذبتها ، فجاء أدلى على مثال أرسل ، ودلا على مثال جذب قال : فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر ، ولم يجعلهما بمعنى ، فقال الضر : بإزاء النفع الذي هو نقيضه ، والضر بإزاء السقم الذي هو نظيره في المعنى . ، وقالوا : فاد يفيد ، جاء على وزان ماس يميس ، إذا تبختر ، وقالوا : فاد يفود على وزان نظيره ، وهو مات يموت ، والنفاق في السوق جاء على وزن الكساد ، والنفاق في الرجل جاء على وزان الخداع . قال : وهذا النحو في كلامهم كثير جدا . قال : واعلم أن *!الوسط قد يأتي صفة وإن كان أصله أن يكون اسما من جهة أن أوسط الشيء أفضله وخياره ، كوسط المرعى خير من طرفيه ، *!وكوسط الدابة للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب . ومنه الحديث : خيار الأمور *!أوساطها . وقول الراجز : إذا ركبت فاجعلاني *!وسطا فلما كان وسط الشيء أفضله وأعدله جاز أن يقع صفة ، وذلك مثل قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدلا ، فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه ، وأنه اسم لما بين طرفي الشيء وهو منه . أو هما فيما مصمت كالحلقة من الناس والسبحة والعقد فإذا كانت أجزاؤه متبايية فبالإسكان فقط ، والذي حكي عن ثعلب : وسط الشيء بالفتح إذا كان مصمتا ، فإذا كان أجزاء متخلخلة فهو وسط ، بالإسكان لا غير ، فتأمل . أو كل موضع صلح فيه بين فهو وسط ، بالتسكين ، وإلا فبالتحريك ، وهذا نقله الجوهري . قال : وربما سكن وليس بالوجه ، كقول الشاعر ، وهو أعصر بن سعد بن قيس عيلان : ( وقالوا يال أشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا ) قال ابن بري : وأما الوسط ، بسكون السين ، فهو ظرف لا اسم ، جاء على وزان نظيره في المعنى وهو بين ، تقول : جلست وسط القوم ، أي بينهم . ومنه قول أبي الأخزر الحماني : سلو لو أصبحت وسط الأعجم أي بين الأعجم . وقال آخر : ( أكذب من فاختة تقول وسط الكرب ) ( والطلع لم يبد لها هذا أوان الرطب ) وقال سوار بن المضرب : ) ( إني كاني أرى من لا حياء له ولا أمانة وسط الناس عريانا ) وفي الحديث أتى رسول الله صلى الله عليه وسط القوم أي بينهم . ولما كانت بين ظرفا ، كانت *!وسط ظرفا ولهذا جاءت ساكنة *!الأوسط لتكون على وزانها ، ولما كانت بين لا تكون بعضا لما يضاف إليها بخلاف *!الوسط الذي هو بعض ما يضاف إليه ، كذلك *!وسط لا تكون بعض ما تضاف إليه ، ألا ترى أن *!وسط الدار منها ، *!ووسط القوم غيرهم ، ومن ذلك قولهم : *!وسط رأسه صلب ، لأن وسط الرأس بعضها ، وتقول : وسط رأسه دهن . فتنصب *!وسط على الظرف . وليس هو بعض الرأس . فقد حصل لك الفرق بينهما من جهة المعنى ، ومن جهة اللفظ . أما من جهة المعنى فإنها تلزم الظرفية ، وليست باسم متمكن يصح رفعه ونصبه ، على أن يكون فاعلا ومفعولا ، وغير ذلك بخلاف الوسط . وأما من جهة اللفظ فإنه لا يكون من الشيء الذي يضاف إليه ، بخلاف الوسط أيضا . فإن قلت : قد ينتصب الوسط على الظرف ، كما ينتصب الوسط كقولهم : جلست وسط والدار ، وهو يرتعي وسطا ، ومنه ما جاء في الحديث : أنه كان يقف في الجنازة على المرأة وسطها فالجواب أن نصب الوسط على الظرف إنما جاء على جهة الاتساع ، والخروج عن الأصل على حد ما جاء الطريق ونحوه ، وذلك مثل قوله : كما عسل الطريق الثعلب وليس نصبه على الظرف على معنى بين كما كان ذلك في وسط ، ألا ترى أن *!وسطا لازم للظرفية ، وليس كذلك *!وسط ، بل اللازم له الاسمية في الأكثر والأعم ، وليس انتصابه على الظرف وإن كان قليلا في الكلام على حد انتصاب *!الوسط في كونه بمعنى بين ، فافهم ذلك . قال : واعلم أنه متى دخل على *!وسط حرف الوعاء خرج عن الظرفية ورجعوا فيه إلى وسط ، ويكون بمعنى وسط ، كقولك : جلست في وسط القوم . وفي وسط رأسه دهن . والمعنى فيه مع تحركه ، كمعناه مع سكونه ، إذا قلت : جلست وسط القوم ووسط رأسه دهن ، ألا ترى أن وسط القوم بمعنى وسط القوم ، إلا أن *!وسطا يلزم الظرفية ، ولا يكون إلا اسما ، فا ستعير له إذا خرج عن الظرفية الوسط على جهة النيابة عنه ، وهو في غير هذا مخالف لمعناه . وقد يستعمل الوسط الذي هو ظرف اسما ويبقى على سكونه ، كما استعملوا بين اسما على حكمها ظرفا في نحو قوله تعالى : لقد تقطع بينكم قال القتال الكلابي : ) ( من وسط جمع بني قريظ بعدما هتفت ربيعة يا بني خوار ) وقال عدي بن زيد : ( *!وسطه كاليراع أو سرج المج دل ، حينا يخبو ، وحينا ينير ) انتهى كلام ابن بري . وقال ابن الأثير في تفسير حديث : الجالس وسط الحلقة ملعون ما نصه : الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل ، كالناس والدواب وغير ذلك ، فإذا كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح . وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون ، وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح . وقيل : كل منهما يقع موقع الآخر ، قال : وكأنه الأشبه . قال : وإنما لعن الجالس وسط الحلقة لأنه لا بد وأن يستدبر بعض المحيطين ، به فيؤذيهم ، فيلعنونه ويذمونه . قلت : هذا خلاصة ما ذكره الأئمة في الفرق بين *!وسط *!ووسط . وكلام الليث يقرب من كلام ابن بري ، أعرضنا عن إيراد نصوصهم كلها مخافة التطويل ، وفيما ذكرناه كفاية ، وإلى تحقيق ما سطرناه النهاية . وقديما كنت أسمع شيوخنا يقولون في الفرق بينهما كلاما شاملا لما ذكروه وهو : الساكن متحرك ، والمتحرك ساكن ، وما فصلناه مدرج تحت هذا الكامن . وقال الصفدي في تاريخه : أنشدني الشيخ جمال الدين يوسف ابن محمد العقيلي السرمري لنفسه : ( فرق ما بينهم وسط الشي ء ووسط تحريكا أو تسكينا ) ( موضع صالح لبين فسكن ولفي حركن تراه مبينا ) ( كجلست وسط الجماعة إذ هم وسط الدار كلهم جالسينا ) والله أعلم وبه نستعين . ويقال : صار الماء *!وسيطة : إذا غلب على الطين ، كذا في الأصول ، والذي حكه اللحياني عن أبي ظبية ، أي غلب الطين على الماء . *!والوسطى من الأصابع : م ، أي معروفة نقله الجوهري . والصلاة المذكورة في التنزيل العزيز وهو قوله تعالى : حافظوا على الصلوات والصلاة *!الوسطى ، لأنها *!وسط بين صلاتي الليل والنهار . ولهذا المعنى وقع الاختلاف في تعيينها ، فقيل : إنها الصبح ، وهو قول علي بن أبي طالب ، في رواية عنه ، وابن عباس أخرجه في الموطإ بلاغا وأخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر ) تعليقا . وروي عن جابر وابن موسى وجماعة من التابعين ، وإليه مال الإمام مالك ، وصححه جماعة من أصحابه ، وإليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيري ، أو الظهر ، وهو قول زيد بن ثابت ، وأبي سعيد الخدري ، وعبد الله بن عمر ، وعائشة ، رضي الله عنهم ، أو العصر ، وهو قول علي بن أبي طالب في رواية ، وابن عباس ، وابن عمر ، في رواية عنهما وأبي هريرة ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي أيوب الأنصاري وعائشة ، وحفصة ، وأم سلمة رضي الله عنهم ، وجماعة من التابعين منهم الحسن البصري ، وهو اختيار أبي حنيفة وأصحابه ، وقاله الشافعي وأكثر أهل الأثر ، وهو رواية عن مالك وصححه عبد الملك بن حبيب ، واختاره ابن العربي في قبسه ، وابن عطية في تفسيره ، وصححه الصاغاني في العباب ، أو المغرب ، قاله قبيصة بن ذؤيب ومكحول ، أو العشاء حكاه أبو عمر بن عبد البر عن جماعة ، أو الوتر ، نقله الحافظ الدمياطي ، واختاره السخاوي المقرئ ، أو الفطر ، نقله الحافظ الدمياطي ، أو الضحى حكاه بعضهم وتردد فيه ، أو الجماعة نقله الحافظ الدمياطي ، أو جميع الصلوات المفروضات وهو قول معاذ بن جبل ، نقله القرطبي ، أو الصبح والعصر معا ، قاله أبو بكر الأبهري . أو صلاة غير معينة ، وهو قول نافع والربيع بن خثيم ، أو العشاء والصبح معا ، روي ذلك عن عمر ، وعثمان ، أو صلاة الخوف ، نقله الحافظ الدمياطي ، أو الجمعة في يومها ، وفي سائر الأيام الظهر ، روي ذلك عن علي ، نقله ابن حبيب ، أو *!المتوسطة بين الطول والقصر ، وهذا القول قد رده أبو حيان في البحر ، أو كل من الخمس لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين . قال شيخنا : وحاصل ما عد من الأقوال تسعة عشر قولا ، والمسألة خصها أقوام من المحدثين والفقهاء وغيرهم بالتصنيف ، واتسعت فيها الأقوال وزادت على أربعين قولا ، فما هذا الذي ذكره وافيا ولا بالنصف منها ، مع أنهم عزوا الأقوال لأربابها ، واعتنوا بفتح بابها . وصحح أرباب التحقيق أنها غير معروفة ، كليلة القدر ، والاسم الأعظم ، وساعة الجمعة ونحوها ، مما قصد بإبهامها الحث والحض والاعتناء بتحصيلها ، لئلا يترك شيء من أنظارها . وأنشد شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن المسناوي رضي الله عنه غير مرة : ( واخفيت *!الوسطى كساعة جمعة كذا أعظم الأسماء مع ليلة القدر ) ولم يلتفت العارفون المتوجهون إلى الله تعالى إلى شيء من ذلك ، وأخذوا في الجد والاجتهاد ، نفعنا الله بهم . ) قلت : ولكل قول من هذه الأقوال المذكورة دليل وتوجيه مذكور في محله ، وأقوى الأقوال ثلاثة : العصر ، والصبح ، والجمعة ، كما في البصائر . قال ابن سيده في المحكم : من قال هي غير صلاة الجمعة فقد أخطأ ، إلا أن يقوله برواية مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، انتهى . وعللها بكونها أفضل الصلوات ، قيل لا يرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم في يوم الأحزاب ، شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا لأنه ليس المراد بها في الحديث المذكورة في التنزيل أي أن المذكورة في الحديث ليس المراد بها المذكورة في التنزيل ، أي لاحتمال أنها غيرها ، وهو كلام غير ظاهر ، ولا معول عليه ، فإن الآيات تفسرها الأحاديث ما أمكن ، كالعكس ، ولا يجوز لأحد أن يتصرف في آية وقع فيها نص من السلف ، ولا في حديث وافق آية ، وصرح السلف بأنها توافقه أو وردت فيه ، أو نحو ذلك ، كما حققه شيخنا . ثم إن الحديث المذكور أخرجه مسلم في صحيحه بطرق متعددة ، ويعضده حديث آخر أنها الصلاة التي شغل عنها سليمان عليه السلام حتى توارت بالحجاب ، أورد ملا علي في ناموسه كلاما قد ذكر حاصله ، واستدل بهذا الحديث ، وبما في مصحف حفصة ، وذكر شيخنا الإجماع من أهل الحديث على أنها صلاة العصر ، كما أشرنا إليه . فتأمل ، والله أعلم . قلت : وقد أفردت في هذه المسألة رسالة مستقلة ، جلبت فيها نصوص العلماء والأئمة كالقرطبي ، وابن عطية ، والسلمي ، وأبي حيان ، والنسفي ، والحافظ الدمياطي ، والبقاعي ، وغيرهم ، فراجعها . *!ووسطه *!توسيطا : قطعه نصفين ، يقال : قتل فلان *!موسطا . أو *!وسطه : جعله في الوسط ، ومنه قراءة بعضهم : *!فوسطن به جمعا قال ابن بري : هذه القراءة تنسب إلى علي ، كرم الله وجهه ، وإلى ابن أبي ليلى ، وإبراهيم بن أبي عبلة . قلت : وعمرو بن ميمون ، وزيد بن علي ، وأبو حيوة ، وأبو البرهسم ، والباقون بالتخفيف . *!وتوسط بينهم : عمل *!الوساطة . ( و)*!توسط : أخذ الوسط ، وهو بين الجيد والرديء . قال ابن هرمة يصف سخاءه : ( واقذف بحبلك حيث نال بأخذه من عوذها واعتم ولا تتوسط ) *!وموسط البيت ، كمكرم : ما كان في *!وسطه خاصة ، نقله ابن عباد . ومما يستدرك عليه : *!الأواسط : جمع *!أوسط ، ومنه قول الشاعر : ) ( شهم إذا اجتمع الكماة وألهمت أفواهها *!بأواسط الأوتار ) وقد يجوز أن يكون جمع واسطا على *!وواسط ، فاجتمعت واوان ، فهمز الأولى . *!ووسط الشيء : صار بأوسطه . قال غيلان بن حريث : ( وقد *!وسطت مالكا وحنظلا صيابها والعدد المجلجلا ) *!ووسوط الشمس : *!توسطها السماء . *!وواسطة القلادة : الدرة التي في *!وسطها ، وهي أنفس خرزها . ودين *!وسوط ، كصبور : متوسط بين الغالي والتالي . ورجل *!وسيط ، أي حسيب في قومه ، *!ووسط في حسبه *!وساطة *!وسطة ، *!ووسط *!توسيطا . *!ووسطه : حل وسطه ، أي أكرمه . قال : ( *!يسط البيوت لكي تكون ردية من حيث توضع جنفنة المسترفد ) *!ووساطة الدنانير : خيارها . وقال ابن دريد : واسط : موضع بنجد . *!وواسطة ، بالهاء : قرية تحت الموصل ، وأخرى في حضرموت ، وأخرى من قرى قزوين . ومنها محمد بن إسماعيل بن أبي الربيع *!-الواسطي ، ذكره الرافعي في تاريخ قزوين . وواسط : جبل لبني عامر مما يلي ضرية ، قيل : هو الذي نسبت إليه الدارة ، وقيل : غيره . وواسط : قرية قرب مطيراباذ ، وهي التي ذكرها المصنف بالقرب من الحلة المزيدية ، وأخرى القرب من الرقة ، أول من استحدثها هشام بن عبد الملك ، ومنها أبو سعيد مسلمة ابن ثابت الخراساني ، نزيل واسط الرقة ، حدث عن شريك وغيره ، وولده أبو علي سعيد بن مسلمة ، صاحب تاريخ الرقة ، قال فيه : وهي قرية غربي الفرات مقابل الرقة . وقال أبو حاتم : واسط بالجزيرة ، فالله أعلم هي هذه أو التي بقرقيساء ، أو غيرهما . وقال محمد بن حبيب في شرح ديوان كثير عزة في تفسير قوله : ( فواحزني لما تفرق واسط وأهل التي أهذي بها وأحوم ) إنها قرية بناحية الرقة . قال ياقوت : هكذا قاله ، والظاهر أنها واسط نجد أو الحجاز ، والله أعلم . *!ووسطان ، بالفتح : موضع في قول الأعلم الهذلي : بذلت لهم بذي *!وسطان جهدي ) ويروى شوطان ، كذا نقله الصاغاني قلت : وهكذا هو في ديوان شعره ونصه : ( بذلت لهم بذي شوطان شدي غدا تئذ ولم أبذل قتالي )

أظهر المزيد

⭐ كتاب العين:

وسط : الوسط، مخففا يكون موضعا للشيء، تقول: زيد وسط الدار، فإذا نصبت السين صار اسما لما بين طرفي كل شيء. ووسط فلان جماعة من الناس، وهو يسطهم، إذا صار في وسطهم. وسمي واسط الرحل واسطا، لأنه وسط بين الآخرة والقادمة، وجمعه: أواسط وواسطة القلادة: جوهرة تكون في وسط الكرس المنظوم. وفلان وسيط الحسب في قومه، وقد وسط وساطة وسطة ووسطة توسيطا. قال: وسطت من حنظلة الأصطما وفلان وسيط الدار، وامرأة وسيطة والواسط: النبات، هذلية. وواسط: كورة. والوسط من الناس وكل شيء: أعدله، وأفضله، ليس بالغالي ولا المقصر.